《法華經 序品第一》 - 第71集佛說無量大乘之法notebooklm
證嚴上人開示精要：心包太虛與菩薩道之實踐
摘要
本文件綜合分析了證嚴上人的開示內容，其核心思想圍繞著「心靈世界的擴展」與「大乘菩薩道的實踐」兩大主軸。上人強調，學佛的根本在於打破自我中心的狹隘心門，將心量擴展至「心包太虛，量周沙界」的宏觀境界，以理解無量的世界、眾生與心欲。開示指出，人間是修行的最佳場域，因其苦樂參半的特質能警惕修行者，而菩薩道的精髓即是「緣苦眾生」，走入人群付出並長養慈悲。其中，《無量義經》被視為《法華經》的精粹與實踐法門，是佛陀教導菩薩入世救度的核心方法（教菩薩法）。佛陀的教化充滿「觀機逗教」的智慧，隨順眾生不同的根機與因緣而施予相應的法，其最終目標是引導眾生超越小我，發大心、立大願，成就無私的菩薩境界。
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第一章：心包太虛——擴展心靈的宏觀世界
上人的開示以「心」為起點，闡明學佛的核心是將個人狹隘的心靈世界擴展至宇宙的宏觀維度。唯有打開緊閉的心門，才能照亮並理解天下的無量世界。
核心觀念：四種無量
此宏觀世界的構成，基於四個「無量」的相互關聯：

「人人的生活，都不離開自己心靈的世界，其實除了我們自己以外，應該要把這個心再擴大，心包太虛，量周沙界。」
上人指出，學佛的目標是成就人人本具的佛性。之所以無法成佛，是因為「心門關得太緊了」，只知自我世界，導致心地黑暗。打開⼼⾨，讓清淨的本性現前，便能達到「大我與天下，天地萬物共為一體」的境界。
第二章：眾生心欲之無量與習氣之挑戰
眾生的「心欲無量」是修行的關鍵，也是挑戰所在。心欲本身並無絕對的善惡，發願成佛、行菩薩道亦是一種「欲」。然而，眾生的心念極其複雜，善惡交織，且深受習氣影響。

• 心欲的多樣性：在同一個群體中，每個人的願望與心念都不同，包含了善願、惡念及無記（非善非惡）。
• 發心與退轉：許多人能「發心立願」，但真正能堅定不移、一心一志的人並不多。更多的人在發心後，熱情退卻，雖然仍在學佛，卻從利益眾生的大乘退居為只求自我解脫的小乘（獨善其身），這是一種「退失」。
• 習氣的障礙：上人強調「習氣難調伏」。眾生不僅本具佛性，也本具惡性。惡的習氣若經長時間薰習，會變成難以改變的習慣，使人聽不進善法，更遑論行善。因此，調伏眾生是佛陀出現於人間的重要目的。

「眾生真的是難調伏。佛陀出現人間，無非就是要來調伏眾生，那種不好的習氣，惡的行和念。」
第三章：佛陀的教化智慧——觀機逗教與悲智雙運
為調伏習氣深重的無量眾生，佛陀運用其圓滿的智慧與慈悲，採取「觀機逗教」的教化策略。

• 隨順眾生心欲：佛陀的教育首先是「隨順」，即根據不同對象的根機、在合適的時間與場合，給予最契合的法。這體現了佛陀的慈悲。
• 悲智雙運：佛陀不僅有慈悲，更運用智慧來判斷如何說法。他「說種種法而無量」，以應對眾生無量的心欲與根機。
• 把握因緣時機：說法必須在「因緣成熟」之時。如《法華經》中，舍利弗歷經「三請說法」，佛陀才在觀察到時機與根機皆已成熟後，開始宣說妙法。過早或過晚皆不適宜。
• 大小乘之分教：佛陀會觀察眾生根機的成熟度。對於小乘根機成熟者，施以方便法；對於大乘根機成熟者，則授予菩薩教法。

凡說法者
應觀眾生根性已熟
而施與教法
此為時至因緣成就
第四章：人間修行的殊勝與菩薩道之實踐
上人特別強調「人間」作為修行道場的獨特性與重要性，並將其與菩薩道的實踐緊密結合。

• 人間的殊勝性：
  • 天堂：過於快樂，壽命長、物質豐足，眾生沉迷享樂，不見疾苦，缺乏修行的警惕心。
  • 地獄：過於痛苦，眾生在無間斷的折磨中，沒有時間與精力聽聞佛法。
  • 人間：苦樂參半，「五趣雜居」，正是因為能見苦，才能激發道心。因此，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，必須把握此生來修行。
• 菩薩道的實踐：
  • 佛法在人間：真正的佛法不離人間，因為佛法是為了解決人間的苦難而存在。「菩薩所緣，緣苦眾生」。
  • 見苦知福，長養慈悲：透過走入人群，親見苦難，修行者才能體會自身的福報，並在幫助他人的過程中長養慈悲心。
  • 付出無所求，還要感恩：這是慈濟宗門的核心精神。感恩苦難眾生提供了修行的機會，讓我們能夠去付出。

第五章：《無量義經》作為《法華經》之精粹
開示中明確指出《無量義經》與《法華經》的深厚關係，前者是後者的精華與實踐指南。

• 法華的精粹：上人引述《法華經序品第一》，說明佛陀為菩薩說大乘經，其名為「無量義」。《無量義經》是《法華經》的精髓所在。
• 教菩薩法：此經的核心是「教菩薩法」，是佛陀所護念的法門。它不僅是口頭宣說的理論，更包含了佛陀的理念、精神與本懷。
• 入世的方法論：其教導的核心，是指導人人如何「發大心、立大願」，並「入人群中去救濟眾生」。《無量義經》提供了面對社會百態、眾生身心疾苦時，應如何施教、如何救拔的智慧。
• 修行的起點：慈濟宗門從《無量義經》入手，等於直接走入了佛法的精粹。因此，修行者應當精進不退轉。

「《無量義經》是法華的精粹，佛陀說《無量義經》，不只是用口頭說，還有理念、精神，其至佛的本懷，因為教菩薩法是佛所護念。」
第六章：大乘教法的核心——超越自我，成就菩薩境界
整篇開示的最終歸結點，在於闡明大乘佛法的終極目標：超越個體，成就菩薩的無我境界。

• 說法對象與內容：佛陀在靈山會上宣說《法華經》，其對象主要是已發大心、立大願的菩薩，同時也希望聲聞、緣覺等二乘修行者能回小向大。其所說之法，超越了人天之法與二乘之法，是純正的「大乘之法」。

說法者佛
而佛對機說者
乃為菩薩而說
又所說之法
非人、非天之法
非二乘之法
乃大乘之法也

• 超越至菩薩境界：人間修學佛法，必須要達到「大我無私」的境界，即是體悟虛空、世界、眾生、心欲皆為無量的境界。這部經（指《法華經》與其精粹《無量義經》）就是要教導人人超越自我，達到菩薩的境界。

最終，上人再次呼籲大眾深入探討《無量義經》，因為其中蘊含的方法論，能使人快速體會《法華經》的整體教義。這需要時時用心，將法落實在生活中。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260131(六)早課連線
法華經第71集(序品第一)。標題：佛說無量大乘之法

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們到底要如何才能心包太虛？

2.眾生習氣難調伏。佛陀如何調伏眾生？

3.佛陀用什麼方法來教菩薩法？

4.為什麼要修行就是在人間，離開人間求佛法，求不得？

5.「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」上人如何勉勵我們把握人身，好好修行？

6.佛陀如何引導眾生菩薩法？

7.佛陀說《法華經》，就是要人人能夠超越到什麼境界？

我們一起聞思修、信願行的日子！
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法華經第71集(序品第一)。標題：佛說無量大乘之法

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們到底要如何才能心包太虛？

人人不能生活在我們自己的一個世界，我們必定要心門打開，才能宏觀天下。天下事物我們應該都要了解，因為我們發心立願，就是要學佛的心胸。讓我們的心，清淨、明了的本性能夠現前；若這樣，大我與天下，天地萬物共為一體，世界的事物，我們怎麼會不知道呢？

2.眾生習氣難調伏。佛陀如何調伏眾生？

佛隨順眾生心欲。教育，要先隨順，佛陀的慈悲，總是要隨順眾生。因人、因時、因地、應他的根機。觀機逗教，他的心欲是什麼，是向善的？是向惡的？佛陀悲智雙運，因為不忍眾生苦，倒駕慈航。

3.佛陀用什麼方法來教菩薩法？

那就是無量義。用無量義的方法，教導人人發大心、立大願，入人群中去救濟眾生，這是佛陀的本懷，所以才叫做，「說大乘經，名無量義」。這個大乘經，以《無量義》來代表。這部經就是教菩薩法。

4.為什麼要修行就是在人間，離開人間求佛法，求不得？

天堂、地獄，無佛可成，因為天堂太快樂了，壽命長，物質豐富。整天都是沈迷在那種享受快樂，不知道人間的疾苦。地獄，太苦了。沒有間斷，在受苦、受折磨、受刑具等等，不只是沒有機會，也沒有辦法聽佛法。最好就是在人間，五趣雜居、苦樂參半，所以要修行就是在人間。

5.「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」上人如何勉勵我們把握人身，好好修行？

我們必定要很用心，把握在現在，聽聞大乘經；而且慈濟宗門，名副其實走入人群，見苦知福，在苦難中長養慈悲。人間世界，我們看到的苦難很多，我們要當菩薩去幫助他們。我們在人間有機會，所以我們才會說，付出無所求，還要感恩──因為給我們機會，我們能夠去付出。

6.佛陀如何引導眾生菩薩法？

應觀眾生根機。看眾生的根機成熟了，就開始施教。雖然現在是說大乘說，其實佛還是不斷在觀機逗教。所以，要看他的根機，眾生的根性到底是什麼情況？小乘成熟，那就是用方便法。大乘成熟，就施與菩薩教法，這就是佛陀的智慧。就如，在《法華經》裡面，佛陀入定了，大家起起落落還無法了解，舍利弗三請，請佛說法。佛陀要觀因緣成熟。因與緣都成熟了，佛陀才開始說法。

7.佛陀說《法華經》，就是要人人能夠超越到什麼境界？

到菩薩的境界。所以，教菩薩法。

《靜思妙蓮華》佛說無量大乘之法(第71集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 我們到底要如何才能心包太虛？
要達到「心包太虛」，我體會有三個方向：
1、 了解眾生心欲無量，自己要回到簡樸。欲望越多，心越狹窄；放下執著，心才有空間容納他人。
2、 心門打開，讓清淨明了的本性現前。當心不被煩惱遮蔽，慈悲與智慧自然流露，心量也隨之擴大。
3、 轉小我為大我，與天下、天地萬物共為一體。不再只為自己，而是把眾生的苦樂放在心上，才能真正宏觀天下。

二、 眾生習氣難調伏。佛陀如何調伏眾生？
佛陀如何調伏眾生，我體會如下
1. 隨順根機，因人(能力)、因時(因緣)、因地(環境)而教。
2. 要轉眾生心欲，讓心從迷惑走向清明，能主導自己的心，而不是被欲念著走。
3. 要悲智雙運，讓人人願意攝受，接受導引。

三、 佛陀用什麼方法來教菩薩法？
佛陀用無量義的方法，來教菩薩法。
1. 應眾生根機，用無量義的方法，來教導人人發大心、立大願，讓人人從小心量走向大心量，從小願走向大願，從自利走向利他。。
2. 讓菩薩「入群度眾」，見苦知福，長養慈悲，起發願行，成就菩薩道。
3. 救拔苦難，苦既拔已，復為說法，菩薩招生。

四、 為什麼要修行就是在人間，離開人間求佛法，求不得？
修行一定要在人間，因為離開人間求佛法，求不得。
1. 天界享樂無邊，不見苦、不知無常，自然沒有警覺心，也沒有機會付出；
2. 地獄苦難無間，眾生只受苦報，無暇聞法，也無力修行。
3. 唯有人間苦樂參半，既能見苦知福，又能藉境磨鍊心志；既能體會無常，又能發願行善。
因此，人間才是最適合修行、最能成就菩薩道的地方。

五、 「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」上人如何勉勵我們把握人身，好好修行？
上人勉勵我們把握人身、好好修行，就是要用心把握現在。依循「靜思法脈勤行道」，聽聞大乘經典，讓法入心；更要走入人群，實踐「慈濟宗門人間路」。因為人身難得、佛法難聞，若不在今生精進修行，未來未必再有這樣的因緣。

佛陀觀眾生因緣、根機成熟，以無量義善巧開演大乘法。引導人人從自利走向利他；以見苦知福啟發慈悲，以救拔苦難成就菩薩道。所說之法，非人、非天之法，要說的是大乘法。

七、 佛陀說《法華經》，就是要人人能夠超越到什麼境界？
佛陀說《法華經》，就是要人人能夠超越到菩薩的境界，要隨順眾生的心欲，說種種的法，就是無量義，教菩薩法。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第70集啟機請法 聞教當機notebooklm
佛法聞思修：因緣、根機與禮敬之要義
執行摘要
本文件深入分析證嚴上人關於聞法修行的開示，闡述了聽經聞法的核心要素。其關鍵要點包括：第一，聞法需要具足「因緣」，即說法者、聽法者與適當時機的結合。第二，聽法者根據其根機與悟解程度，可分為直接受益的「當機者」與種下未來善因的「結緣眾」。第三，以韋提希夫人因子的叛逆而請法，最終悟道並感化其子的故事為例，彰顯「一念心轉」即可扭轉命運的強大力量。第四，法會的莊嚴來自於完善的「禮儀成就」，如右繞佛、禮佛足等儀軌，表達了對佛法的恭敬與尊重。第五，真正的「供養」不僅是物質，更涵蓋身、口、意三業的虔誠敬重與讚歎。最後，開示強調佛陀法身永存人間，學佛弟子應「敬佛如佛在」，時時敬法、傳法，積極成為啟機者與當機者，以求慧命的增長。
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一、 聞法之因緣與根機
佛法的流布與個人領受，皆離不開因緣和合。一場說法需要具備多重條件，而聽法者的根機能夠決定其當下或未來的受益程度。
啟機請法之因緣
一場法會的成就，需觀待因緣。如佛陀時代，必須具備以下要素：

• 說法之人：有能夠開示教法的佛陀或善知識。
• 聽法之人：有願意聆聽並學習的會眾。
• 適當因緣：在特定時機下，由某人發問或某事件觸發，成為說法的契機，此即「啟機請法」。

聞法者之不同根機
根據聽聞者對法義的領悟程度，可分為以下幾類：

• 當機者（聞教悟解當機）：指那些能夠在聽聞教法後立刻領悟、心開意解的人。這類人可以是直接提問的「啟機者」，也可以是旁聽他人問法而心有所感的與會者。只要法義與其心境契合，能即時受用，皆可稱為當機者。
• 結緣眾（聞法而未悟解）：指在法會中聽聞了教法，但因心境或理解力未到，當下未能悟解的人。即便如此，聽聞的過程已種下一個善因，為未來與佛法結下殊勝的緣分。

「《法華經》裡面，也有這樣的一段文字，就是佛說法的時候，法華會上的會眾，說不定也是結下未來結緣眾……不是一次就能夠接受，說不定這一次是一個因，下一次還有緣，所以因緣若會合，這個果就會成就。」
學佛者應有的態度
學佛者應積極創造聞法因緣，把握每個學習的機會：

• 心有疑，速請教：主動提出心中的疑惑，不僅能為自己解惑，使自己成為「當機者」，也可能利益到旁聽的其他人。
• 恭敬好樂聽：不論聽懂與否，都應抱持恭敬與歡喜心。聽不懂是為未來「種因」，聽懂了則當下受用。有時無心聽到的一句話，可能在未來某個境遇中成為關鍵的啟發。

二、 韋提希夫人為當機者之典範
《觀無量壽經》的緣起，便是以韋提希夫人為「當機者」的經典範例，深刻詮釋了佛法如何轉化極端的痛苦與煩惱。
啟機因緣：世間苦惱
韋提希夫人雖身處皇宮，物質富足，卻因其子阿闍世王受惡友提婆達多影響而變得叛逆，甚至犯下逆罪，使她深感人生不如意。她對人間的情感與價值產生了深刻的懷疑與厭離，因此向佛陀請法，探究世間苦惱的根源。
佛陀說法：娑婆與淨土
針對韋提希的提問，佛陀為她開示了兩種截然不同的世界觀：

• 娑婆世界：指我們所居住的世界，位於閻浮提。此處眾生「剛強難調伏」，人人皆是「帶業、帶因緣而來」，是一個五趣雜居的污濁之地。
• 極樂淨土：是無量壽佛所居住的地方。那裡環境優美，事事如意，人心純淨，壽命長久。

佛陀的教法讓韋提希了解到，若對此世間感到厭離，可發願往生清淨的國土。此法門極為契合韋提希當時的心境。
悟解與轉化：一念之間
韋提希聽聞淨土法門後，心生好樂，並依《觀無量壽經》修行，最終證得「無生法忍」。此成就使她內心獲得了極大的平靜與智慧，能夠坦然面對兒子的惡行，並以慈悲心加以引導。她向阿闍世王講述其父王過往對他無私的疼愛，例如父親曾用嘴為他吸出腳趾的膿瘡。
「看，人生只是一個心念，一個心念一轉，可能就是永恆的慧命，心念若不轉，可能永生墮落。」
阿闍世王聽後如夢初醒，幡然悔悟，深刻認識到自己所犯的滔天逆罪。這個故事彰顯了佛法的力量，即便是最深重的罪惡，也能因一念心的轉變而獲得救贖。
三、 法會之禮儀與莊嚴
佛法不僅是心靈的教化，也體現在外在的行為儀軌上。《法華經序品》中描述的靈山法會，展現了「禮儀成就」的重要性。
莊嚴的集會場景
法華會上，比丘、菩薩、天、龍、八部鬼神及人間帝王等四眾弟子雲集。與會者雖來自四面八方，但整個會場秩序井然，充滿莊嚴肅穆的氛圍。

• 各禮佛足：與會者不論先來後到，皆會先至佛前，行「禮佛足」之儀，表達最崇高的敬意。
• 退坐一面：行禮之後，會眾便各自退到自己的座位上，默然安坐。
• 四眾圍繞：所有弟子圍繞在佛陀身邊，形成一個恭敬、專注的聞法場域。

這種有序的禮儀，確保了大型集會的和諧與莊嚴，體現了佛陀的教法不離世間的禮節。
禮敬儀軌的由來
這些禮敬儀軌並非憑空而來。典故記載，在佛陀初成佛、僧團剛建立時，世人尚不知如何表達敬意。

1. 一位長者因仰慕佛陀的德行與威儀，於天未亮時前往佛陀集眾之處。
2. 他在黑暗中見到一群莊嚴的人，圍繞著佛陀「右繞」，然後虔誠地頂禮膜拜，隨後又消失不見。
3. 長者意識到這應是淨居天的天人化現，前來示範如何禮敬佛陀。
4. 他隨即學習天人的方式，向佛陀行右繞與禮拜之儀。

從此，繞佛、禮拜便成為佛教中表達供養、恭敬、尊重與讚歎的基本禮節。
四、 供養之真諦與法身之永存
對佛陀的「供養」，其內涵遠超物質層面，而是身心合一的虔誠表現。同時，佛陀的教法作為其「法身」，超越時空，永存於世。
三種供養的層次
供養佛陀可分為三個層次，其中以發自內心的敬信與實踐最為重要：

1. 物質的供養：提供飲食、衣物等資具。
2. 身體敬重的儀規：如前述的繞佛、禮拜等，透過身體的行動表達尊敬。
3. 身體力行的供養：此為最核心的供養，指發自內心的讚歎與敬重，並將佛法落實於身、口、意三業的修行之中。

佛法之所以能在人間流傳，正是依靠眾生對佛陀的恭敬、尊重與讚歎。
法身永住人間
雖然佛陀的色身入滅已二千多年，但其智慧與教法，即「法身」，依然流傳於人間，成為眾生永恆的慧命所依。
「佛陀雖然離開人間，圓寂已經有二千多年了，不過佛的法身還是在人間，就是他的佛法，永遠慧命流傳人間。所以我們必定要敬佛如佛在。」
佛弟子的責任
作為佛弟子，應當：

• 敬佛如佛在：對佛法所在之處，心存恭敬，如同佛陀親在。
• 敬法與傳法：不僅要尊敬佛法，更有責任將其傳承下去，利益更多眾生。

結論：學佛弟子的態度
總而言之，學佛修行是一條積極主動的道路。我們應當時時自我期許，努力成為聞法的受益者。無論是作為啟發教法的「啟機者」，或是即刻領悟的「當機者」，甚至是為未來播下善種的「結緣者」，一切行為皆是為了追求法義，增長慧命。因此，應當時時用心傾聽，並在心有疑惑時，勇於提問，唯有如此，才能在菩提道上不斷進步。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260130(五)早課連線
法華經第70集(序品第一)。標題：啟機請法 聞教當機

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.韋提希跟她的兒子阿闍世說了什麼，讓他突然間如夢初醒？

2.何謂「聞教悟解當機」？

3.聽經，不論你聽得懂、聽不懂，就是要起恭敬、好樂的心來聽。為什麼？

4.佛陀到每一個地方，開始要講經之前，大眾向佛圍繞、禮拜的禮節是怎樣的由來？

5.我們應該要如何護持佛法？

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260130(五)早課連線
法華經第70集(序品第一)。標題：啟機請法 聞教當機

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.韋提希跟她的兒子阿闍世說了什麼，讓他突然間如夢初醒？

跟他說：「你的父親，在你小的時候是怎麼樣怎麼樣地疼你，不忍心讓你痛。看，你的腳趾頭化膿，他親自用嘴吸出你的膿。」看，這種父母疼愛孩子的心是這麼純、這麼真，不顧一切，甘願為孩子受盡委屈。

2.何謂「聞教悟解當機」？

雖然你的問題能及時提出來請教，旁邊的人聽了，也感覺某某人在請法，我在旁邊聽到，就像在說我一樣，我也有受用。這種不直接請教，或者是旁邊聽到的，可以接受，這都是對機受法，這叫做當機。

3.聽經，不論你聽得懂、聽不懂，就是要起恭敬、好樂的心來聽。為什麼？

這一次聽不懂，也種了一個因，成為未來的結緣。有時候，聽者無心，這樣就過去了。有的時候，過了之後，說不定在某一個場合，碰到什麼樣的環境，說不定那個時候會想到：我在什麼時候好像有聽到這句話，這句話在我現在的境界，覺得很受用。

4.佛陀到每一個地方，開始要講經之前，大眾向佛圍繞、禮拜的禮節是怎樣的由來？

當初佛初成佛，要入世度生時，當時的人還不知道如何禮敬，就有淨居天人，化成人相一樣，來到佛前，這樣右繞、右旋，向佛禮拜。有一位長者他看到了，他就這樣學，從此開始就有這種繞佛、禮拜的方式。這樣的禮拜，是表示恭敬、尊重，這就是供養佛。

5.我們應該要如何護持佛法？

應該好好自我從心開始。佛陀雖然離開人間，圓寂已經有二千多年，不過佛的法身永住人間，就是他的佛法永遠慧命流傳人間，所以我們必定要敬佛如佛在。佛陀的教法，有法的地方，我們要很恭敬。敬法也要傳法，是我們為學弟子應該要有的態度，所以必定要時時做一個啟機者、當機者，或者是要當結緣者，無不都是為法而追求。

《靜思妙蓮華》啟機請法 聞教當機覺有情者(第70集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 韋提希跟她的兒子阿闍世說了什麼，讓他突然間如夢初醒？
韋提希跟阿闍世說，「你的父親，在你小時候，是怎麼樣地疼你，不忍心讓你痛；你的腳趾頭化膿，他親自用嘴吸出你的膿，看這種父母疼愛孩子的心，是這麼純，這麼真，不顧一切，甘願為孩子受盡委屈。」阿闍世突然間如夢初醒。

二、 何謂「聞教悟解當機」？
能聞教、聽經都是有因緣，韋提希因為兒子阿闍世造了忤逆的罪惡，而有了煩惱惑，所以請求佛陀為她說法，她是啟機者。
佛陀當下回答她的請求，為她說《觀無量壽經》，她也是當機者。
當時韋提希聞法以後，這個法門很契她的機，她以《觀無量壽經》做為她修行的方向，最後「悟解」得到無生法忍。
我們也因為韋提希請佛陀開示《觀無量壽經》我們也是當機，也要「聞教悟解當機」。

三、 聽經，不論你聽得懂、聽不懂，就是要起恭敬、好樂的心來聽。為什麼？
法華會聽法，不是一次就能夠聽懂、接受，不論如何都是種下一個因，等到下一次、下一次的助緣再現，因、緣會合，就會聽懂。所以只要起恭敬好樂的心來聽，不斷累積累積，終有一天會覺得受用。

四、 佛陀到每一個地方，開始要講經之前，大眾向佛圍繞、禮拜的禮節是怎樣的由來？
佛世時，一位長者仰慕佛陀的威儀、德行，想到佛陀集眾的地方看看，佛陀和僧團的生活方，以及他應該表達的禮儀；天未亮時，看到一群很莊嚴的人，很虔誠地向佛圍繞、禮拜，突然間這群人不見了。他靜靜地想，天人都能來到人間恭敬、尊重，整齊的繞佛，繞佛之後，頂禮虔誠膜拜，所以這位長者就開始學這些天人，向佛做這樣圍繞，禮拜的方式。

五、 我們應該要如何護持佛法？
1、 起虔誠恭敬心：信受奉行
2、 恆持四修：長時修、無間修、無餘修、恭敬修
3、 將所聞之法落實在生活中，以身口意行法。
4、 時時轉法輪：以慈悲心再把法分享出去。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第69集覺有情者NOTEBOOKLM
要旨簡報：發大心行大願，覺有情之路
執行摘要
本文深入剖析了證嚴上人的開示，闡明了學佛者應如何發大心、立大願，最終成為「覺有情者」（菩薩）的核心路徑。開示強調，此過程始於具備深厚的善根與智慧，進而正信並理解大乘佛法，最終將其付諸於「上求佛道，下化眾生」的菩薩大行。
為了具體說明心念與因緣果報的深遠影響，開示詳細講述了阿闍世王的故事。此故事圍繞著預言、親情、背叛、懺悔與救贖展開，深刻揭示了一念之差如何導致家庭悲劇與個人苦難。阿闍世王從一個受提婆達多蠱惑而囚父篡位的逆子，到因自身愛子之心而幡然悔悟，最終皈依佛法、發願護法，其經歷成為一個關於因果輪迴與懺悔力量的警世實例。最終，本文將此故事與發心立願的教誨相結合，強調時時守護心念，把握因緣，修大行、立大因，方能成就大果，免於陷入無解的怨結。
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成為「覺有情者」的核心要件
「覺有情者」即為覺悟世間苦難而甘願倒駕慈航、入人群中救度眾生的菩薩。要達到此境界，學佛者必須遵循一條清晰而嚴謹的修行次第，其核心在於發大心、立大願、行大志業，以確保在追求佛法的道路上不致偏差。
修行次第與內涵
此修行路徑可歸納為以下四個相輔相成的階段：

此過程是一個連貫的因緣果報累積，從奠定根基到最終證果，每一步都圍繞著利益眾生的菩薩願行，這才是「覺有情」的真正涵義。
阿闍世王之因緣：一個關於怨恨、懺悔與護法的實例
為了闡明心念、因緣與果報的複雜互動，開示引用了《法華經序品》中「韋提希子阿闍世王」的典故，詳述其充滿戲劇性的一生。
未生之怨與逆倫之始
阿闍世王的名字本身帶有「未生怨」之意，其悲劇根源於他出生前的一則預言。

• 預言與父王心結：相命師預言韋提希夫人腹中之子將對國王不利。頻婆娑羅王為此憂心忡忡，在阿闍世出生後，一時無明生起，將其拋下。雖嬰孩幸運獲救，僅手指受傷，但此事已種下怨恨的種子。國王事後心懷內疚，對阿闍世百般疼愛。
• 提婆達多之蠱惑：佛陀的堂弟提婆達多，雖聰明但心術不正，他利用神通諂媚阿闍世，並與其合謀。兩人約定：提婆達多反佛作新佛，阿闍世反父作新王。
• 囚父篡位：受提婆達多影響，阿闍世心生叛逆，趁父親出城之機封鎖王宮，將其囚禁於牢獄，並斷絕飲食。

韋提希夫人的厭離與求法
面對至親的背叛與家庭的崩解，韋提希夫人身心俱疲，但她仍努力維繫國王的生命，並從佛法中尋求解脫。

• 慈母救父：她每日將炒過的糖拌上蜂蜜，塗抹在衣服內層，藉探監之機為國王補充營養，維持其生命。
• 厭離娑婆：深感人間矛盾與兒子忤逆之罪，韋提希對此世界產生極大的厭離心。她轉而向佛陀求法，尋求心靈依靠。
• 證無生法忍：佛陀為她開示了《觀無量壽經》，引導她修持淨土法門。韋提希因此厭惡閻浮提（娑婆世界），嚮往淨土，並在修行中證得「無生法忍」，了悟世事本質，超越了堪忍世界的痛苦。

懺悔的契機與悲劇的結局
阿闍世王的轉變，源於他自身為人父的體驗，但其父親的結局卻充滿悲劇色彩。

• 愛子之心的觸動：一次，阿闍世為取悅愛子，竟與一隻狗同桌吃飯。他感嘆自己堂堂國王竟為兒子如此。此時，韋提希告訴他：「你小時候腳趾化膿，你的父親曾用嘴為你吸出膿血。」
• 幡然悔悟：聽到父親如此疼愛自己的往事，阿闍世內心受到巨大震撼，立刻懺悔，並下令打開牢門，迎接父親。
• 頻婆娑羅王之死：與此同時，在獄中的頻婆娑羅王已多日未食，身心俱疲。佛陀派遣目犍連尊者以神通為其說法。正當國王心生貪著，幻想享用天人食物時，聽聞獄外阿闍世前來開門的聲響，一時驚嚇，誤以為兒子要來殺害自己，心神動盪之下即刻往生。

悔悟、皈依與護法
父親的悲劇性死亡讓阿闍世悔恨不已，他身患重病，最終在佛法中找到救贖。

• 求佛懺悔：在弟弟的建議下，阿闍世前往靈鷲山求見佛陀。在文殊菩薩的接引下，他至誠懺悔過往的罪行，皈依佛法。
• 發願護法：儘管病情日漸沉重，阿闍世仍發願護持佛法。在佛陀宣講《法華經》的法會上，他抱病出席，成為與會大眾之一。
• 經文中的記載：《法華經》之所以記載「韋提希子阿闍世」，是為了點出其母親韋提希是開啟《觀無量壽經》法門的重要因緣，並說明阿闍世王本人確實參與了此次殊勝的法會。

核心教誨與結論
阿闍世王的故事是對「發大心、立大願」教誨的深刻註解。它揭示了心念的力量——一念之差，可造就無法挽回的怨結與悲劇。

• 時時守護心念：學佛最重要的是時刻觀照自己的起心動念。阿闍世王的「未生怨」及其後的逆行，皆源於未能守護好一念心，最終導致了無法化解的遺憾。
• 把握因緣，修大乘行：開示最終回到起點，勸勉大眾應把握當下因緣，發大心，修習「上求下化」的菩薩大行，積極入人群中廣結善緣。
• 成就大因大果：唯有如此，才能將過去、現在與未來的善因善緣不斷累積，避免因一時動念而造成無盡的怨恨，最終成就圓滿的佛果，成為真正的「覺有情者」。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260129(四)早課連線
法華經第69集(序品第一)。標題：覺有情者

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.何謂「修大行」、「立大因」？

2.阿闍世王為什麼要監禁他的父親頻婆娑羅王？

3.佛陀為韋提希夫人講解《觀無量壽經》的因緣為何？

4.阿闍世聽到母親說他小時候父親頻婆娑羅王非常疼愛他，他非常震撼、懺悔，叫人去打開牢獄的門，要請他的父親出來。頻婆娑羅王忽然間受到驚嚇，就往生了。從這個時候，阿闍世開始很悔悟，很懺悔。這段故事，對我有何啟發？

5.阿闍世的另外一個名字，叫做什麼？

6.上人說：「修大乘行，我們要入人群，好好顧好我們的大因，將來才能成大果；才不會內心一時動念，造成了不可解的怨。」聽了阿闍世王的故事，我是否要更注意自己的起心動念？

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260129(四)早課連線
法華經第69集(序品第一)。標題：覺有情者

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.何謂「修大行」、「立大因」？

我們接受到的教法，是正確的、是好的教法，趕快把這個教法、好的法，趕快、再傳達給別人，這叫做「修大行」。
我們過去既然有這個因，這一生成熟，遇到這樣的法、要好好把握機會，不要讓它空過立自己過去的大緣，又為未來眾生的因，我們再造福因、結善緣，這
叫做「立大因」。

2.阿闍世王為什麼要監禁他的父親頻婆娑羅王？

他的母親韋提希懷孕時，頻婆娑羅王聽到相命先生說，將來這個孩子會對國王不利。孩子出生了，他一時無明生起，就把他丟下去。後來孩子被宮女救起來，只是手指頭受傷。頻婆娑羅王很內疚，一直都是很疼這個孩子直到長大。阿闍世王長大後受到提婆達多的影響，想篡位當新王，所以將國王捉起來，將他到牢獄去。

3.佛陀為韋提希夫人講解《觀無量壽經》的因緣為何？

阿闍世王的母親韋提希夫人，覺得人生為何如此矛盾？最親、最愛的孩子說變就變，做這種忤逆的罪，無法輔導他。她對這個人間很厭世，但是為了國王，為了這個國家，她只好要忍耐。所以她向佛求法，佛陀就為她講解《觀無量壽經》。讓她能夠了解人世間就是如此，五濁惡世，娑婆世界是堪忍。她厭惡這個閻浮提，嚮往著那個淨土的地方，所以她受持《觀無量壽經》，得到無生法忍。

4.阿闍世聽到母親說他小時候父親頻婆娑羅王非常疼愛他，他非常震撼、懺悔，叫人去打開牢獄的門，要請他的父親出來。頻婆娑羅王忽然間受到驚嚇，就往生了。從這個時候，阿闍世開始很悔悟，很懺悔。這段故事，對我有何啟發？

自行發想。

5.阿闍世的另外一個名字，叫做什麼？

「未生怨」。尚未出生之前，父親就很怨了。

6.上人說：「修大乘行，我們要入人群，好好顧好我們的大因，將來才能成大果；才不會內心一時動念，造成了不可解的怨。」聽了阿闍世王的故事，我是否要更注意自己的起心動念？

自行發想。

《靜思妙蓮華》覺有情者(第69集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

1.何謂「修大行」、「立大因」？
1、 修大行：菩薩就是為苦難眾生，倒駕慈航來人間，我們有殊勝因緣，就要上求佛法、下化眾生，殷勤追求佛法的真實理，再把這個教法再傳達給大地眾生，期能自覺、覺他，覺行圓滿。
2、 立大因：過去結的法緣，今生緣熟得聞佛法，要好好把握機會，不要讓它空過，立自己過去的大緣，又為未來眾生的因，我們再造福因、結善緣，過去、現在、未來，不斷地成因，大因、大果才成覺有情。

2.阿闍世王為什麼要監禁他的父親頻婆娑羅王？
阿闍世王的父親頻婆娑羅王，在他尚未出生之前，照例請相命師來，相命師說出這個孩子會對國王不利，孩子出生，他想起相命師的話，一時無明生起，把孩子丟下去。
孩子長大後，受提婆達多的影響，開始心裡產生反逆的心態，起了篡位的心，監禁頻婆娑羅王。

3.佛陀為韋提希夫人講解《觀無量壽經》的因緣為何？
韋提希夫人覺得人生為何如此矛盾，最親、最愛的孩子說變就變，做了忤逆的罪；她心靈的依靠就是佛，所以向佛求法，佛陀就為她講解《觀無量壽經》。

4.阿闍世聽到母親說他小時候父親頻婆娑羅王非常疼愛他，他非常震撼、懺悔，叫人去打開牢獄的門，要請他的父親出來。頻婆娑羅王忽然間受到驚嚇，就往生了。從這個時候，阿闍世開始很悔悟，很懺悔。這段故事，對我有何啟發？
1、 學習普天三無—普天之下沒有我不原讓的人，更何況是自己的父親。
2、 「吃果子，拜樹頭」，我們能有今日，要莫忘點滴之恩，感恩父母。
3、 要有正知、正見、正念，不輕易受他人影響。

5.阿闍世的另外一個名字，叫做什麼？
阿闍世的另外一個名字，叫做未生怨。

6.上人說：「修大乘行，我們要入人群，好好顧好我們的大因，將來才能成大果；才不會內心一時動念，造成了不可解的怨。」聽了阿闍世王的故事，我是否要更注意自己的起心動念？
上人以身教殷殷叮嚀，在人間菩提開示：「因為現在一些年輕人都是離鄉背井，有的人去都會區，去發展他們的事業，有的他們小時候就是好因緣，去其他的地方讀書，在國外讀書，就這樣在那裡成家立業。」
上人沒有怪孩子離鄉背井，讓老人獨居，還說小時候就是好因緣，完全沒有任何的抱怨語氣。
真的要注意自己的起心動念，常懷一切都是好因緣的念頭，不要有埋怨、抱怨的心態，對的事做就對了，時時感恩。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第68集法之傳世 慈育萬有notebooklm
證嚴上人開示摘要：心念、因果與天龍八部的護持
執行摘要
此簡報文件深入分析了證嚴上人的開示內容，其核心思想圍繞著「人心調和」作為實現「天下平安」的根本。開示指出，個人的心念與行為直接影響自然界的和諧（四大調和），並決定了是否能獲得天龍八部等護法神眾的庇佑。
主要觀點包括：

1. 心為萬物之本：世界的和諧源於人心的和諧。當人們能做到虔誠戒慎、敬天愛地，自然界的四大元素（地、水、火、風）便能調和，從而帶來天下太平。
2. 因果不虛與神眾護持：天龍八部的護持並非無條件，而是依循嚴格的因果法則。行善、順應天理者，自然感召護法龍神的庇佑；反之，為惡者因眾生共業，神祇亦無法庇護。
3. 生命與慧命的雙重觀：開示區分了有期限的「分段生死」與永恆不滅的「慧命」。肉體生命是修行「載道器」，應善加利用，透過聽聞佛法來滋養與覺悟永恆的慧命。
4. 佛法為修行之道：佛陀傳世的教法（法）是引導眾生調伏心念、走向覺悟的道路，其宗旨為「慈育萬有」，旨在培育所有眾生的慧命。
5. 《法華經》中的護法實證：開示詳細列舉了《法華經》中與會的八部神眾，包括龍王、緊那羅王、乾闥婆王、阿修羅王及迦樓羅王等，以此證明佛法受到諸天善神的共同守護，並鼓勵修行者應具備「智信」而非「迷信」。

總體而言，此開示強調由內而外的修行次第，從調和個人心念做起，進而影響外在環境，並最終契合宇宙的善性循環，獲得天人共同的守護。
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核心主題分析
一、 和諧的根本：人心與四大調和
開示的核心論點在於建立「人心」與「天地」之間的直接因果聯繫。世界的安寧與否，其根源並非外在因素，而是集體人心的狀態。

• 人心的力量：當人心調和，秉持「虔誠戒慎」與「敬天愛地」的態度，便能上達天聽，感召諸佛菩薩與龍天護法的庇祐。
• 四大元素的主宰：傳統經典（如《地藏經》）中提及，風、水、地、火等自然元素皆有各自所司之神。四大調和即意味著風神、水神、地神、火神等各司其職且和諧運作。
• 失調的後果：若四大不調，將導致天下不得安寧，直接影響所有生命形態（胎生、濕生、化生、卵生）的生存，使萬物生靈遭受災難。
• 實踐之道：要促成天地調和，根本方法在於人人升起恭敬之心，順應天地運行的道理。當人心順乎天理，八部龍神自然會前來庇護。

二、 因果法則與天龍八部的護持
神眾的護持並非隨意或盲目，而是嚴格依循因果法則的體現。個人的善惡行為，決定了其是否「值得」被守護。

• 護持的條件性：開示以父母與子女的關係為喻，即使是慈悲的父母，對於不受教的子女也可能心灰意冷。同理，八部龍神觀察人間，只會擁護順應天理的眾生。
• 善惡循環：
  • 善因善果：行善是善因，能感召龍神八部庇護與四大調和，此為善的循環。
  • 惡因惡果：為惡則種下惡因，自得惡果。由於「眾生共業」的牽引，即使是天神龍王也無法庇護作惡之人。

三、 佛法要義：生命、慧命與修行
開示闡明了佛法對於生命本質的深刻洞見，並指明了修行的方向與目的。

• 兩種生命形態：
  1. 分段生死：指物質身體的生命，其長短由個人累世的因緣決定，是短暫且有區段的。對此，我們僅擁有「使用權」，應將身體視為承載佛法真理的「載道器」。
  2. 慧命：指不生、不滅、不死的永恆精神生命。這是我們真正的本質，需要透過修行來珍惜與發掘。
• 佛與法的角色：
  • 佛出人間：佛陀來到世間，是為眾生開示一條回歸本具佛性的平安大道，教導如何調伏自心。
  • 法之傳世：佛法如慧命的法脈，其流傳是為了「慈育萬有」，滋養所有眾生的慧命，使其得以成長茁壯。
• 修行的路徑：修行是一個從「學」到「覺」的過程。透過學習佛法，體悟生死無常的真相，從而覺悟到永恆慧命的存在。此覺悟需落實於日常，照顧好每一念心，避免偏差。

四、《法華經》中的護法神眾
為具體說明護法神眾的存在，開示引述《法華經・序品第一》的經文，詳細介紹了與會的「天龍八部」代表。這不僅證明了佛法的殊勝，也揭示了不同神眾的特性。
以下為與會護法神眾的詳細列表：

• 智信而非迷信：開示最後強調，對於這些護法神眾，佛陀教導我們要「智信」，即以智慧去相信天地萬物皆有所司、有其規律，而非陷入盲目的迷信。

結論與實踐要點
此開示的最終落腳點在於日常生活的實踐。修行不僅是個人的事，更是一種帶動他人的責任。

1. 從心開始：一切和諧的基礎始於自心的調和。只要人心和睦，天下自然能平安康樂。
2. 敬天愛地：這是積聚福德因緣的根本態度，也是與宇宙萬物和諧共存的基礎。
3. 藉身修行：應善用此生有限的身體，積極修行，以滋養永恆的慧命。
4. 日常戒慎：在日常的待人接物、言談舉止中，要時刻保持戒慎虔誠之心，因為所有行為都在天地神祇的觀察之中。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260128(三)早課連線
法華經第68集(序品第一)。標題：法之傳世 慈育萬有

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.為什麼對天、地，我們要虔誠、敬愛?

2.在這個眾生界，脫離不了分段生死，不過我們有一個恆存的是什麼？

3.我們要如何，讓我們的慧命可以永遠長久不讓它迷失掉呢？

4.何謂八龍王？

5.何謂四緊那羅王？

6.何謂四乾闥婆王？

7.何謂四阿修羅王？

8.阿修羅，就是非天。他有修布施，但是心性沒有修，脾氣很壞，有天福而無天德。檢視自己的脾氣好嗎？易起瞋怒心嗎？

9.何謂四迦樓羅王？

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20260128(三)早課連線
法華經第68集(序品第一)。標題：法之傳世 慈育萬有

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.為什麼對天、地，我們要虔誠、敬愛?

因為冥冥中，就有天龍護法，我們必定要用很虔誠的心。不管是植物、動物、人物，以及很多微生物種種，這都是共生在天地間。天地之間不調和，生靈就是受災受難，不得安康。我們要天地四大調和、萬物平安，必定要起恭敬心，敬天、愛地。我們若能有敬天愛地，自然八部龍神會庇護。

2.在這個眾生界，脫離不了分段生死，不過我們有一個恆存的是什麼？

我們的慧命，不生、不滅、不死的慧命。

3.我們要如何，讓我們的慧命可以永遠長久不讓它迷失掉呢？

唯有佛法。利用這個身體，在這段壽命的期間，我們會遇佛法，趕快將佛法吸收、了解，入人群，在人間來體會。要好好地學，學中覺。

4.何謂八龍王？

難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。

5.何謂四緊那羅王？

法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王。這四緊那羅王，
就是歌神。

6.何謂四乾闥婆王？

樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王。這就是樂神。

7.何謂四阿修羅王？

婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王。

8.阿修羅，就是非天。他有修布施，但是心性沒有修，脾氣很壞，有天福而無天德。檢視自己的脾氣好嗎？易起瞋怒心嗎？
​
自行發想。

9.何謂四迦樓羅王？

大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王。在印度神話中，就說這是叫做鳥神。

《靜思妙蓮華》法之傳世 慈育萬有(第68集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 為什麼對天、地，我們要虔誠、敬愛?
我們虔誠、敬愛天地，這分虔誠的心自然就上達菩薩、諸佛、龍天護法，可以來庇祐天下平安，人人順天地，合天理，自然風調雨順，國泰民安。

二、 在這個眾生界，脫離不了分段生死，不過我們有一個恆存的是什麼？
我們有一個永恆，不生、不滅、不死的慧命。

三、 我們要如何，讓我們的慧命可以永遠長久不讓它迷失掉呢？
要讓慧命永存不迷失，唯有佛法，會遇佛法後，趕快將佛法吸收、了解，在人間來體會。
做中學，不斷向外吸收知識，向內要用功研究，這就是學，利用時間要好好地學。
學中覺，我們用心學，自然就能覺悟，了解生死本無常，要能夠體會出常而永恆的慧命，要珍惜，要揮生命的使用權，令慧命得以增長。

四、 何謂八龍王？
八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。

五、 何謂四緊那羅王？
四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王。

六、 何謂四乾闥婆王？
四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王。

七、 何謂四阿修羅王？
四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王。

八、 阿修羅，就是非天。他有修布施，但是心性沒有修，脾氣很壞，有天福而無天德。檢視自己的脾氣好嗎？易起瞋怒心嗎？
我現在還是凡夫，有時候還會有脾氣沒控制好的時候，幸好，不是不知覺還會覺察到。
在佛法浸潤下，體會到每個人都有各自不同的感受，也有不同在意的點，當我們了解對方的習性或生活背景……等等，就比較不會誤解，也不輕易對號入座，而讓情緒起落。
自己也要時時警愓，感恩、尊重、愛必定要帶在身邊，拿起來用，自然能心寛念純，海闊天空。

九、 何謂四迦樓羅王？
四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第67集入佛門中 學正覺道notebooklm
佛法修學與正法護持之要義
摘要
本文件闡述了佛法修學的核心要旨，強調修行者應追求「正覺道」，並以「內護外弘」為實踐綱領。所謂「內護」，指守護心念，使其不離正覺；「外弘」則指透過日常生活中的言行身教來弘揚佛法。此種修行方式能達致「人和、事和、理和」，進而感動天地，獲得「帝釋諸天」等護法神的護持，使正法得以「天長地久」。文件亦深入剖析了佛教的時空觀念——「豎窮三際」與「橫遍十方」，前者要求修行者把握當下以創造未來，後者則鼓勵心量開闊，包容天下並付諸行動。最後，文件引述《法華經》內容，詳細介紹了護持佛法的天界眾生，包括忉利天主釋提桓因、四大天王及其他天眾，並重申修行者必須用心將佛法身體力行，因為「人能弘法，非道弘人」，正法的傳承實繫於個人的精進實踐。
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一、修學佛法之核心：正覺道與內護外弘
佛法修學的根本目標在於追求「正覺道」，即「大菩提道，正等正覺」。此道路要求修行者步步向前，精進不懈，絕不停滯。佛法如大海般廣闊無邊，應融入日常生活的點滴之中。
核心實踐綱領為「內護外弘」：

• 內護（內修）： 其核心在於守護自身的心念。修行者需時時保護自心，確保思緒不偏離正覺之道。此為自我修持的根本。
• 外弘（弘法）： 弘揚佛法不僅限於講堂說法，更體現在日常的待人接物中。當一個人心正、念正、道正時，其身教與行為自然能攝受人心，引領眾生。
  • 生活中的弘法： 「人人若能心正，言正，行正，這樣這個宗教，就能因為你、我和大家，這就叫做弘法利生。」

此二者相輔相成，若能達到「人和，事和，理和」，萬眾一心，便能使正法「天長地久」，並獲得天界神祇的護持。
二、時空觀念的實踐：豎窮三際與橫遍十方
修行者需在時空兩個維度上用心體會並實踐佛法。

• 豎窮三際（時間維度）：
  • 定義： 指垂直貫穿過去、現在、未來三個時間向度。人的生命在分秒與心念中不斷經歷「過去、現在、未來」的流轉。
  • 實踐要點： 強調「把握當下」。每一個「現在」都立即成為「過去」，並造就無數的「未來」。因此，謹慎地把握當下心念與行為，避免造作惡因，是創造良善未來的關鍵。
• 橫遍十方（空間維度）：
  • 定義： 指心念的開闊能橫向遍及所有空間與方向。其精髓在於「心包太虛，量周沙界」。
  • 實踐要點： 強調從「知」到「行」的轉化。僅僅知道天下事是不夠的，必須將廣闊的心量付諸行動。若有心去做，便沒有做不到的地方。

當修行者能將時間、空間與人際關係融會貫通，用心體會並身體力行，便能達到「豎窮三際，橫遍十方」的境界。
三、正法之護持者：帝釋諸天與天界眾生
人間的祥和與正法能夠感動天界，吸引諸天善神共同護持。佛陀被尊為「三界導師，四生之父」，其教化遍及欲界、色界、無色界，是宇宙的大覺者，因此帝釋天等天神亦皈依佛陀，護持佛法。《法華經．序品第一》記載了靈鷲山法會上與會的天界大眾。
釋提桓因（天帝釋）與忉利天
釋提桓因，亦稱天帝釋，是忉利天的天主，統理三十三天，其與會時有二萬天子眷屬隨行。

• 忉利天介紹：
  • 地點： 位於須彌山頂，屬欲界天。
  • 結構： 由三十三個城（天）組成。中央為「善見城」，四方各有八城，合計三十二城，故稱三十三天。釋提桓因即為善見城主，統領其餘三十二城主。
  • 時間： 忉利天的一天等於人間一百年。
  • 重要事蹟： 佛陀曾於晚年升至忉利天，在善見城為母親摩耶夫人說《地藏經》，以報答母恩。
  • 典故： 遠在迦葉佛的像法時期，一位善女人見寺塔年久失修，心生不忍，遂發心傾盡家產修復。在她的感召下，三十二位朋友亦共同出資出力完成善舉。因此功德，此三十三人往生後，成為忉利天的三十三位天主，由發起的女人成為中央的領導者。

地居天：四大天王及其眷屬
此類天眾離人間較近，包括月天子、普香天子、寶光天子及四大天王，與其眷屬萬天子俱。

• 特性：
  • 屬地居天，位於須彌山四方，接近人間。
  • 時間：此天的一天等於人間五十年。
  • 職責：四大天王統領日、月、星宿等天體。

空居天：欲界與色界天眾
此類天眾屬空居天，離地界較遠。

• 欲界天眾：
  • 代表為自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
• 色界天眾：
  • 代表為娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
  • 此界亦存在魔王，會擾亂修行者之心，但可被佛之正法所降伏。

四、結論與實踐呼籲
佛法要普及於人間，無論欲界或色界，皆是正法應遍及之處。修行者必須將正法落實於日常生活中，不可隨心所欲。
最終的呼籲回歸到修行的根本：

1. 用心實踐： 學佛必須用心於正覺之中，並將其「身體力行」。
2. 內護外弘： 謹記「內護外弘」的原則，才能使佛法「天長地久」。
3. 共同護持： 如此，方能得到「帝釋諸天、護持正法」，實現人間與天人共同守護的理想。
4. 人的責任： 根本在於修行者自身，誠如結語所強調：「人能弘法，非道弘人。」正法的興盛與流傳，終究仰賴每一位修行者的用心與實踐。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260127(二)早課連線
法華經第67集(序品第一)。標題：入佛門中 學正覺道

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.在佛法門中，我們必定所要追求的就是正覺道。何謂正覺道？

2.我們要好好把自己修好，這就是內護。要護什麼？

3.弘法不一定要在講堂裡，或者是在大庭廣眾說法，才叫做弘法，不一定。我們可以如何弘揚佛法？

4.何謂真護法者？

5.不該作為的，不小心去犯到，惹來了未來的惡果，這要很謹慎，所以佛陀常常提醒我們：心念很重要。我有時時注意自己的心念嗎？

6.佛陀在忉利天何處講《地藏經》？有何因緣？

7.佛陀講《地藏經》的地點在忉利天何處？

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法華經第67集(序品第一)。標題：入佛門中 學正覺道

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.在佛法門中，我們必定所要追求的就是正覺道。何謂正覺道？

大菩提道，正等正覺，這就是我們修學佛法必定要精進，步步向前，絕對沒有停滯，這就是正覺道。

2.我們要好好把自己修好，這就是內護。要護什麼？

護我們的心念，保護我們的心念，時時都不離正覺。「誠、正、信、實」都不離開我們的心，這就是我們的心念要時時護住。

3.弘法不一定要在講堂裡，或者是在大庭廣眾說法，才叫做弘法，不一定。我們可以如何弘揚佛法？

弘揚佛法在我們的生活形態中，內護外弘。我們若是心正、念正、道正，在日常生活待人接物中，無不都是在弘法，用我們的身教，用身行，這都能攝引眾生，攝受人心，就是要看我們平時做人，我們的作為，這也是弘法的一部份。

4.何謂真護法者？

人人若能心正、言正、行正，這樣，這個宗教就能因為你、我和大家弘揚，這就叫做弘法利生。「人和、事和、理和」，這個「和」字，共同合為一心，這樣能夠天長地久，這就是真護法者。

5.不該作為的，不小心去犯到，惹來了未來的惡果，這要很謹慎，所以佛陀常常提醒我們：心念很重要。我有時時注意自己的心念嗎？

自行發想。

6.佛陀在忉利天何處講《地藏經》？有何因緣？

佛陀在忉利天講《地藏經》。一個結夏安居的時間，佛陀那個夏天到忉利天講了一部《地藏經》。《地藏經》是佛門的孝經，佛陀當時為了要報答他母親的恩情，他的母親生下了他，七天後摩耶夫人就往生了。她所生的孩子，就是後來的人間大覺者，因這個功德，她生在天上。佛陀雖然已經成佛了，到了晚年的時候，認為還有一項事情還沒有報答，那就是要報答他母親的恩，專程到忉利天去為母親說法。

7.佛陀講《地藏經》的地點在忉利天何處？

忉利天總共有三十三天，有東、西、南、北四方，每一方有八個城。三十二個城的中間，又有一個城，所以合起來就是三十三個城。每一個城中有一位城主，它是天界，所以稱為天主，所以稱為三十三天主。這個三十三天中間，叫做善見城，這個善見城就是佛陀講《地藏經》的地點。

 《靜思妙蓮華》入佛門中 學正覺道(第67集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 在佛法門中，我們必定所要追求的就是正覺道。何謂正覺道？
正覺道就是我們修學佛法，必定要內護外行，時時精進，步步向前，絕對沒有停滯，這就是正覺道。

二、 我們要好好把自己修好，這就是內護。要護什麼？
內護是保護心念，不讓貪、瞋、癡的念頭趁虛而入，不離正覺，心一偏，就覺察，念一亂，就調整，讓心保持清淨、明朗；過程中持續善念善行，步步精進向前，方向正確，不停滯不退轉，一直向「覺」的菩薩前進。

三、 弘法不一定要在講堂裡，或者是在大庭廣眾說法，才叫做弘法，不一定。我們可以如何弘揚佛法？
如何弘揚佛法，在日常生活待人接物中，心正(心地端正、善良)，念正(想法清楚、念頭正確)，道正(合乎慈悲與智慧)，用身教來接引他人，攝受人心，讓別人願意靠近、願意學習，願意與你同行。

四、 何謂真護法者？
真護法者，做到人和，事和，理和，人、事、理，共同合為一心。
1、 人和：人與人之間和諧，做到「感恩、尊重、愛」，「口說好話，手做好事，心想善念」，「知足、感恩、善解、包容」「合心、和氣、互愛、協力」。
2、 事和：讓事情順暢、無障礙：要宏觀，無爭，圓融有智慧。
3、 理和：讓道理清楚、方向正確，體解佛法的真諦，不偏、不倚、不極端、行中道，具八正道，悲智雙運。

五、 不該作為的，不小心去犯到，惹來了未來的惡果，這要很謹慎，所以佛陀常常提醒我們：心念很重要。我有時時注意自己的心念嗎？
要顧好我們的心，三無漏學—戒定慧，六度波羅密也有持戒，這都是一直在提醒我們起心動念要戒慎，連念頭都不可起惡念，要時刻防非止惡。
過程中，有些習氣不大容易修正，只要我們一直有覺照的心，覺察自己的念頭，願意修正調整，時間累積，不斷用心，一定會有成效的。

六、 佛陀在忉利天何處講《地藏經》？有何因緣？
佛陀在忉利天的善見城講《地藏經》。
佛陀的母親摩耶夫人生下了他七天後，就往生了，佛陀雖然已成無上正等正覺，但仍深知母恩難報，為了要報答他母親的恩，專程到忉利天去為母親說法。

七、 佛陀講《地藏經》的地點在忉利天何處？
忉利天總共有三十三天，有東、西、南、北四方，每一方有八個城，合起來是三十二個城，三十二個城的中間有善見城，是忉利天的中心。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第66集持弘誓願 無樂不與notebooklm
證嚴上人開示：學佛之道與菩薩行蹤之要點簡報
執行摘要
本簡報綜合分析證嚴上人之開示，闡述學佛修行的核心路徑與菩薩道的實踐精神。開示首先提出學佛者的四項核心準則：「入正信門，無法不悟；啟正智心，無道不證；秉慈運悲，無苦不救；持弘誓願，無樂不與。」此綱要強調，真正的佛法修行始於建立正信、正知、正見，並需透過身體力行，在日常生活中體悟與見證道理，方能獲得法喜。
開示以慈濟基金會對智利8.8級強震的救援行動為實例，具體闡釋了「秉慈運悲」與「拔苦予樂」的菩薩精神。儘管路途遙遠且無直接因緣，來自南美四國及美國的慈濟志工本於「無緣大慈，同體大悲」之心，迅速投入勘災、採購、發放物資，其真誠、紀律與無私的行動，不僅有效援助災民，更深刻地感動了當地僑胞與臺商，啟發他們共同投入，見證了愛的力量能跨越地域，帶動善的循環。
最後，開示引用《法華經・序品》中所列舉的多位菩薩，包括月光菩薩、大力菩薩、越三界菩薩等，詳細解釋其名號所象徵的德行與力量，如智慧破暗、匯聚力量、超越煩惱等。此舉旨在說明菩薩道的多重面向，並提示菩薩並非遙不可及，而是存在於人間，透過「感恩、尊重、愛」的待人接物，人人皆可行菩薩道，成為他人生命中的貴人。
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第一部分：學佛修行的核心要義
學佛修行之道，始於心念的端正與行動的實踐。唯有將佛法落實於生活中，方能真正體悟其深奧之理。
入正信門與啟正智心

• 正信為基石：學佛首要之務是踏入「正信」之門。具備正信、正知、正見，如同走在正確的道路上，自然能通達佛法深處，體悟其奧秘，而無所不悟。
• 正智為導航：修行者必須啟發內在的「正智」，確保心念毫無偏差。上人強調：「我們的心若偏於毫釐，我們見解就差於千里之遠。」心與智若能保持在正確的方向，便能親身見證一切道理，達成「無道不證」的境界。

從力行中體悟與見證

• 實踐的重要性：道理僅僅聽聞並不足夠，必須透過「行」去實際體驗，方能見證與體悟。學佛需發大乘心，身體力行，步入佛道的正軌。
• 法喜的來源：當修行者能在日常生活中，將一句法理付諸實踐，並在與人接觸中見證其真實不虛時，內心便會充滿歡喜。這種由親身體證而來的喜悅，是修行中重要的動力。

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第二部分：菩薩道的實踐：慈悲與弘願
菩薩道的核心精神在於無私的利他行為，其具體展現為拔除眾生之苦，給予眾生之樂。
秉慈運悲，無苦不救

• 慈悲的本質：此原則根植於人人本具的清淨本性與智慧。見眾生受苦而心生不忍，進而啟動慈悲心去救度，即為「秉慈運悲」。
• 同體大悲：其精神在於「人傷我痛、人苦我悲」，將眾生的苦難視為自身的苦難。這種「無緣大慈、同體大悲」的情懷，驅使菩薩在任何地方有苦難時，皆會發心前往救助，達成「無苦不救」的境界。

持弘誓願，無樂不與

• 弘願的體現：發下宏大誓願，願與眾生分享一切快樂。這包括將自己所體悟的解脫之法，以及眾生所需的一切物質與精神支持，毫無慳吝地付出，以安定眾生、幫助其脫離困境。

實例分析：智利強震救援行動
2010年智利發生8.8級強震，造成嚴重災情。慈濟的救援行動是上述菩薩精神的現代見證。

• 跨越疆界的動員：儘管與智利無直接因緣，鄰近的阿根廷、巴拉圭、巴西、玻利維亞四國，以及具備救災經驗的美國慈濟志工，不畏十多個小時的遙遠路途，迅速集結前往智利。
• 智慧的救援流程：
  1. 勘災與評估：志工們花費十多天時間，深入災區了解災情、災民生活形態及物資需求。
  2. 資源整合：另一組人員則迅速採購，並運用智慧解決物資缺乏的問題。
  3. 在地協作：在人地生疏的情況下，志工借重當地華僑與臺商的力量，由他們引導帶路。
• 善的漣漪效應：
  • 感動與啟發：最初僅是想幫忙的當地僑胞與臺商，在目睹來自不同國家的慈濟志工們「真心用愛付出」以及整齊合和的「生活禮節」後，深受感動。
  • 發心與協力：這份感動轉化為行動的願力，「愈感動就愈發心」，當地人士紛紛發願成為新發意的菩薩，與慈濟人合心協力，共同投入救災。
• 行動的見證：此行動證明了「秉慈運悲」的力量，不僅能直接「拔苦予樂」，更能帶動當地人體驗到助人的法喜，真正實現「持弘誓願，無樂不與」的境界。只要「看得到，走得到，我們就做得到」，這就是菩薩的行蹤。

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第三部分：《法華經》中的菩薩及其德行
開示中引用《法華經・序品第一》所提及的多位菩薩，闡釋其名號所代表的豐富內涵與修行功德，作為學佛者的典範。

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結論：在人間行菩薩道
總結而言，佛陀的教法並非高遠的理論，而是能夠應用於日常生活的實踐指南。菩薩也並非僅存於經文之中，他們可能就是我們身邊倒駕慈航、影響我們的人。
學佛的最終目標是行菩薩道，將所學所悟付諸行動。只要時常在待人接物中秉持「感恩、尊重、愛」的心態，便能廣結無量善緣、創造無量福德，成為他人生命中的貴人，這即是人間菩薩的真實寫照。

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法華經第66集(序品第一)。標題：持弘誓願 無樂不與

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們學佛，要如何才能見證體悟，步入佛道的正軌？

2.何謂「持弘誓願，無樂不與」？上人開示中舉了什麼例子？

3.上人說，我們學佛真的要學菩薩道。佛陀的教法，我有用在日常生活中嗎？我有做別人生命中的貴人嗎？

4.越三界菩薩，具足越三界生死煩惱的功德。何謂三界？

5.跋陀婆羅菩薩的功德為何？

6.彌勒菩薩的功德為何？

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法華經第66集(序品第一)。標題：持弘誓願 無樂不與

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們學佛，要如何才能見證體悟，步入佛道的正軌？

道理在聽，我們若沒有實際去走，無法見證體悟。我們學佛的心是要發大乘心，身體力行，步入了佛道的正軌。我們若能入這個正軌的佛法，自然我們自己能夠發心，就「秉慈運悲」。

2.何謂「持弘誓願，無樂不與」？上人開示中舉了什麼例子？

2.1要給眾生快樂，這就是我們學佛發弘願，自然我們所有的快樂，所得到的法，我們能夠解脫，將這個方法同樣給他；眾生需要什麼，我們能給他們什麼，這就是「無樂不與」。這就是全部能如何安定眾生，如何能幫助他的困難，我們絕對沒有慳吝，一切可以付出幫助。
2.2智利這個國家，八點八的強震，美國、南美洲各地慈濟人秉慈運悲，合心、協力，趕去支援，去幫助災民。慈濟人無處不在，無法不施。他就是因為有體悟，所以才能親自去做，才能真正見證拔苦予樂，這就是菩薩的行蹤。

3.上人說，我們學佛真的要學菩薩道。佛陀的教法，我有用在日常生活中嗎？我有做別人生命中的貴人嗎？

自行發想。

4.越三界菩薩，具足越三界生死煩惱的功德。何謂三界？

欲界、色界、無色界。

5.跋陀婆羅菩薩的功德為何？

跋陀婆羅菩薩，義譯：賢護。護持善法，使善法不會在世間損失。

6.彌勒菩薩的功德為何？
​
彌勒菩薩，義譯：慈氏，姓也。從要修行的時候，就遇到一尊叫做慈氏佛，講《慈心三昧經》，他聽了之後覺悟，深入修行。彌勒菩薩是未來的佛，再五十六億七千萬年會來人間。

《靜思妙蓮華》持弘誓願 無樂不與(第66集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 我們學佛，要如何才能見證體悟，步入佛道的正軌？
入正信門，無法不悟：入佛門來，用正知見的心，不偏邪，受持佛法，體悟佛法深奧、奧袐，佛陀的教法，無不開悟的道理。
啟正智心，無道不證：啟開正智，心念毫釐都不能偏差，能夠實行，都能體悟、見證道理的風光。
秉慈運悲，無苦不救：發大乘心，依照人人本具清淨的本性、至高智慧，「秉慈運悲」，解開眾生困難的境界。
持弘誓願，無樂不與：學佛發弘願，將自己得到的解脫、法樂，能同體大悲地幫助苦難眾生，拔苦予樂。
這是一條信、解、行、證的道路。

二、 何謂「持弘誓願，無樂不與」？上人開示中舉了什麼例子？
「持弘誓願，無樂不與」，上人舉了智利強震的例子。
南美洲，阿根廷、在巴拉圭、在巴西、在玻利維亞靠近智利，但距離遠，交通也要十幾個小時，慈濟人與當地人無因、無緣，卻以菩薩的悲智持弘誓願，膚慰，擁抱無處不在，無法不施、無苦不救，有形、無形的布施，真正地見證拔苦予樂。

三、 上人說，我們學佛真的要學菩薩道。佛陀的教法，我有用在日常生活中嗎？我有做別人生命中的貴人嗎？
做別人生命中的貴人，要將佛陀的教法，用在日常生活中，在別人困難時伸出雙手，在別人迷惘時指出方向，在別人痛苦時能陪伴膚慰，在別人需要時甘願付出，這就是別人生命中的貴人。

四、 越三界菩薩，具足越三界生死煩惱的功德。何謂三界？
三界就是欲界、色界、無色界，那是修行所要超越的心靈境界。
欲界：不被欲望牽著走。
色界：不再追求粗俗欲念、享受，但還沒有脫離物質的束縛，還有追求、比較。
無色界：沒有物質形態，只有精神意識，仍在因果輪迴中，無法入世。

五、 跋陀婆羅菩薩的功德為何？
跋陀婆羅菩薩，叫做賢護，他的功德是護持善法，使善法不會在世間損失。

六、 彌勒菩薩的功德為何？
彌勒菩薩在梵文中譯為「慈氏」，他的功德，修慈悲心，是未來教主，釋迦牟尼佛入滅後接續成佛，目前居住在兜率天內院說法。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第65集菩薩悲智雙運notebooklm
證嚴上人開示：學佛之道與人間菩薩行
摘要
此份簡報文件旨在闡述證嚴上人關於學佛核心要義與其在人間實踐的開示。核心論點強調，學佛的目標是「明心見性」，其路徑為「善入佛心」，使自心與佛心同等清淨，進而「通達大智」。此大智慧所揭示的終極使命，便是拔濟天下眾生之苦。
開示的核心思想是「佛法在人間，無處不道場」，指出真正的修行道場存在於人群之中，菩薩必須深入苦難之處，運用無量法門「隨機逗教」。海地賑災的案例被作為此理念的具體實證，展現了結合物質援助與精神關懷的「悲智雙運」原則，特別是「以工代賑」的智慧策略，以及在當地建立志工培訓體系以「傳承愛」的遠見。
此外，開示剖析了三位菩薩的典範，作為人間菩薩行的指引：

1. 藥王菩薩：象徵「因病與藥」，針對眾生身心不同的病苦，給予適切的法藥。
2. 勇施菩薩：代表布施需要「勇氣」，不僅是物質的給予，更是啟發貧困者付出愛心，治療貪病。
3. 寶月菩薩：比喻「隨機隱顯」的智慧，懂得在人群中何時伸、何時縮，以成就他人，其救度眾生的本質不增不減。

總體而言，此開示揭示了學佛不僅是個人內在的修為，更是一場深入人群、慈悲與智慧並行、恆久不懈的救世行動。
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一、 學佛的核心：善入佛心，通達大智
學佛的根本目標在於明心見性，而實踐此目標的起點是「善入佛心」。這意味著修行者應時時將自心對齊佛陀清淨無染的本心，當內心達到與佛同等的澄澈時，大智慧便會自然現前。

• 智慧的展現：一旦智慧開啟，修行者便能領悟其根本使命——為拔除天下眾生的苦難而努力。
• 轉動大法輪：擁有智慧後，弘揚佛法不再是難事。修行者能時時「轉大法輪」，其內涵包括：
  • 轉惡為善
  • 轉愚痴為智慧
• 無量法門的運用：為了有效轉動法輪，必須具備「無量法門」。這些方法並非抽象的教條，而是在道場中具體顯現，以便能夠根據眾生不同的根機與需求，善用智慧與方法去付出（隨機逗教）。

二、 實踐場域：佛法在人間，無處不道場
開示強調，佛法若離開人間，則無佛法可言。真正的道場遍布於世界的每一個角落，尤其是在充滿苦難的人群之中。

• 人群即法門：無量法門存在於人群中。每個人的苦難、每種困難，都是菩薩需要深入了解和修行的「法門」。
• 菩薩道即入世道：佛陀教育的核心便是行菩薩道，在救濟眾生的過程中，親身體會佛法的奧妙。因此，任何一個能行善、能付出、能膚慰眾生的地方，都是修行道場。
• 應緣投入：面對當今天下頻繁的災難與四大不調所造成的共業苦難，菩薩的責任是「應緣、應時、應地、應機」地投入，到最需要的地方去。

三、 海地賑災實例：悲智雙運的人間菩薩道
海地地震後的賑災行動，被上人視為「佛法在人間」的典範。一群人間菩薩在苦難的土地上，展現了悲智雙運的實踐。
悲智雙運的實踐

• 慈悲的行動：
  • 在炎熱天氣下為災民義診。
  • 為飢餓者提供糧食。
• 智慧的運用：
  • 以工代賑：賑災團隊不直接發放金錢（因當時無處購物），而是組織災民清理震後滿目瘡痍的街道環境，並以足夠全家人溫飽的糧食作為回報。此舉不僅解決了災民的燃眉之急，更維護了他們的尊嚴，同時也改善了社區環境。

精神膚慰與愛的傳承
援助不僅止於物質層面，更深入心靈的重建。

• 建立情感連結：慈濟人每日陪伴災民，在工作前帶動他們，用淺顯的方式解釋「菩薩」的意義與「愛」的力量，強調「可以付出，就是最有福的人」。
• 運用因緣果報法：透過簡單的佛法道理，如因緣果報，來輔導人心，拉近彼此的距離。
• 傳承愛與建立道場：
  • 賑災的最終目標是將愛「傳承」給當地人。
  • 志工們在克難、簡陋的空間裡，開辦了如「志工培訓課」般的道場。
  • 他們系統性地訓練當地民眾禮儀、如何付出愛，並將身邊的司機、保鑣等人培養為培訓種子。
  • 這一行動被讚譽為「愛的循環」與「善的法輪不斷運轉」，是「悲智雙運環環相扣」的最佳證明。

四、 菩薩行的典範：三種菩薩的特質與法門
開示引用了三位菩薩作為人間菩薩行的學習典範，其特質與法門可歸納如下表：

五、 結論：學佛的終極使命
學佛修行達到極致時，一種為教化眾生、救濟眾生的強烈使命感便會自然浮現。這並非為了個人成就，而是源於一顆與佛無二的慈悲之心。當修行者達到此境界，便是「接近佛心」，此時大智慧才能完全顯現。開示最後期勉所有學佛者，應將這些道理內化於心，時時多用心體會與實踐。

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20260124(六)早課連線
法華經第65集(序品第一)。標題：菩薩悲智雙運

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們修行就是為了什麼？我們的使命是什麼？

2.佛陀對我們的教育，是什麼？

3.佛法在人間，無處不道場。上人開示中舉了什麼例子？

4.菩薩如何輔導頑劣、剛強的眾生？

5.慈濟菩薩行化人間，菩薩群走入人群中，過去是教富濟貧，現在濟貧，同時也教富。如何濟貧教富？

6.何謂勇施菩薩？我願不願意做勇施菩薩？

7.菩薩譬如月，隨機能顯、能隱。寶月菩薩就是隨順眾生的機。上人說我們要如何學習寶月菩薩？上人這段開示，對我有何啟發？

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260124(六)早課連線
法華經第65集(序品第一)。標題：菩薩悲智雙運

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們修行就是為了什麼？我們的使命是什麼？

我們若有智慧，就知道修行其實就是要為天下眾生苦難，去拔濟眾生的苦難，這就是我們人人的使命。

2.佛陀對我們的教育，是什麼？

就是要行菩薩道，救濟眾生，同時體會佛法的奧妙。所以說來無處不道場。

3.佛法在人間，無處不道場。上人開示中舉了什麼例子？

海地地震之後有一群人間的菩薩，美國的慈濟人，進入海地，在那裡濟群利眾。在那塊的土地，為那些人所需要的一切，悲智雙運在那裡。為他們義診，給他們糧食，運用智慧，以工代糧。他們一梯次接著一梯次，在克難中培訓菩薩，完成當地志工培訓的傳承。

4.菩薩如何輔導頑劣、剛強的眾生？

菩薩應機逗教，用慈悲、用智慧、用耐心、用毅力等等投入在人群中，相信每一位眾生都有本具佛性，都有那分善良的心。所以菩薩為了轉動眾生去惡從善，要讓眾生能進入佛法軌道，一定要應機說法，無機不度。

5.慈濟菩薩行化人間，菩薩群走入人群中，過去是教富濟貧，現在濟貧，同時也教富。如何濟貧教富？

從很貧困的人啟發他的愛心，讓他勇於施捨。哪怕口袋裡只剩一毛錢、五毛錢、一塊錢，也可以讓他勇於施捨，這就是在治眾生的貪病；要如何啟開愛的門，能去付出。他很願意施捨，錢財可以施捨，法也可以施捨，捨他的時間，捨他的體力，不管是有形、無形，在人群中，只要眾生所需要，沒有一樣他不肯捨。

6.何謂勇施菩薩？我願不願意做勇施菩薩？
6.1很願意施捨，錢財、法、時間、體力，不管是有形、無形，只要眾生所需要，沒有一樣他不肯捨。施捨諸寶，使令離苦得樂。不管眾生所需要的是什麼，他都願意付出，叫做勇施菩薩
6.2自行發想。

7.菩薩譬如月，隨機能顯、能隱。寶月菩薩就是隨順眾生的機。上人說我們要如何學習寶月菩薩？上人這段開示，對我有何啟發？

7.1我們要縮小自己，不要時時要展現得這麼大。有時要伸，有時要縮，在人群中他有需要依靠的時候，我們就要放大，讓他感覺到我們在他身邊。若是看到眾生，感覺到是他自己要展現的時候，我們就收縮起來，隨順他去發揮，去幫助他，這就是隨機隱顯，自無增減。人要能伸、能縮，沒有離開那個境界，但是要能伸縮。就像是佛跟菩薩，觀世音菩薩、文殊師利菩薩等等的菩薩，不都是已成佛，但是來助釋迦佛的道場。
7.2自行發想。

《靜思妙蓮華》菩薩悲智雙運(第65集)《法華經·序品第一》
靜思惟

一、 我們修行就是為了什麼？我們的使命是什麼？
修行是為了回到清淨本心，與佛心相應：
1、 明心見性：認清自己的心本來清淨。
2、 善入佛心：讓我們的心與佛心同等，慈悲、平等。
3、 回歸清淨無染的本性。
4、 智慧現前，拔濟眾生苦難：修行讓心愈來愈清淨，智慧生起，就能拔苦、利益眾生。
我們的使命是：
1、 弘揚諸法：說法傳法，將佛法傳出去。
2、 轉大法輪：自己心輪轉，更接引更多人接觸法，體解法。
3、 無量法門，悉現在前：運用智慧、方法去付出，讓每個眾生都能應自己根機學而覺。

二、 佛陀對我們的教育，是什麼？
佛陀對我們的教育無量，以悲智雙運行入人群，行菩薩道，救拔眾生。看到眾生苦，悲心引導，令眾生離苦得樂，轉惡為善，轉愚痴為智慧，應時、應地、應根機運用智慧，幫助每個人，在苦難中開無量無的法門，在人間轉法輪。

三、 佛法在人間，無處不道場。上人開示中舉了什麼例子？
人間無處不道場，上人 舉海地為例：
1、 運用智慧，以工代糧：地震之後滿街道都是泥土、磚塊，需要清理周圍環境，我們以工代賑，提供工作重建家園，讓全家人都能飽的糧食。
2、 醫療義診：慈悲療治身病，解除病痛。
3、 耐心陪伴，用淺顯的佛法引導，讓他們明白因緣果報的道理，傳承慈悲大愛，輔導、帶動他們付出，成為有福之人。
4、 志工培訓：培訓種子，菩薩招生。

四、 菩薩如何輔導頑劣、剛強的眾生？
輔導頑劣、剛強的眾生，要用慈悲、用智慧、用耐心、用毅力，投入人群中：
1、 慈悲：相信每一位眾生，都有本具佛性，都有那分善良的心，會頑劣、剛強，可能缺愛，可能曾經受過傷害，可能……需要更多的理解、接納、陪伴。
2、 智慧：知道什麼方法對他最有效，所以要轉機、應機說法，用譬喻、故事讓他懂理，用安撫、引導牽引。
3、 耐心：要去惡從善，不是一下子就可以改變成功的，不急、不逼、不放棄。
4、 用毅力，相信每一個眾生都有佛性，每一顆心都有善良的種子。

五、 慈濟菩薩行化人間，菩薩群走入人群中，過去是教富濟貧，現在濟貧，同時也教富。如何濟貧教富？
慈濟在賑災時。都會分享「竹筒歲月」的故事，讓很貧困的人，啟發他的愛心，讓他勇於施捨，即使是一毛錢、五毛錢、一塊錢，點滴匯聚也可以幫助別人。

六、 何謂勇施菩薩？我願不願意做勇施菩薩？
勇施菩薩，「恆以諸寶，施捨眾生，使令離苦得樂」。就是恆持那念初發心，勇敢財施、法施、無畏施，只要眾生所需要，都願意施捨，讓眾生能離苦得樂。
願意做勇施菩薩，捨時間、捨體力，盡已所能，只要能利行大家，我願意。

七、 菩薩譬如月，隨機能顯、能隱。寶月菩薩就是隨順眾生的機。上人說我們要如何學習寶月菩薩？上人這段開示，對我有何啟發？
學習寶月菩薩隨機能顯、能隱
1、 能顯：別人害怕時，我們給力量；別人迷惘時，我們給方向；別人孤單時，我們給陪伴；別人跌倒時，我們伸手，別人有需要時，讓他感覺到我身邊有人可依靠。
2、 能隱：別人有能力，就讓他展現在；別人能承擔，就給舞臺；別人做得好，就隨喜讚歎。
對我的啟發：
1、 當他人需要時，做不請之師，主動補位。
2、 當他人能展現時，退後一步，給他舞臺。
3、 學會「隨喜、隨順、隨機」，看見對方的需要，隨順因緣提供機會、空間，讓他發揮功能，得以成長。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第64集啟慈用慧 悲智雙運notebooklm
 
證嚴上人開示：菩薩道於人間的實踐與典範
執行摘要
此份簡報文件旨在綜合分析證嚴上人關於修學佛法核心要義的開示。其中心思想強調，學佛的最終目標是體會佛心、契入佛境，而實現此目標的唯一途徑，是在人間行菩薩道。此道的核心在於「覺有情」，即在覺悟自身的同時，深入眾生之中，以「悲智雙運」的原則救拔世間苦難。
開示中明確區分了大乘與小乘行者的心態差異，前者「自利兼利他」，恆久不退轉；後者則可能因度眾之難而「獨善其身」。因此，堅固不退的道心是菩薩行的基石。為具體闡釋菩薩的德行，開示引述《法華經》中的六位菩薩作為典範：文殊師利菩薩代表「大智」，觀世音菩薩代表「大悲」，得大勢菩薩代表「悲智雙運」，常精進與不休息菩薩代表「恆常勤勉」，寶掌菩薩則代表「善於布施與掌握化機」。
結論指出，當今世界苦難偏多，迫切需要更多的人間菩薩。人人皆應發大心、修大行，將佛法教義落實於日常，效法諸菩薩的精神，共同為調和人心、祥和社會而努力。
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第一部分：學佛的核心目標與人間菩薩道
佛法修學的最終目標是「體會佛心，入佛境界」。然而，通往此一崇高境界的道路必須立足於凡塵俗世，即「人間」。

• 人間為修行道場：開示指出，人間充滿苦難的根本原因在於「眾生無明，共業所成」。若要減少世間的災厄與痛苦，根本之道在於「人心調適」。當人心調和，自然界的四大（地、水、火、風）便能調和，從而實現人間的平安。因此，救心即是救世，這正是覺悟者（菩薩）在人間的工作。
• 覺有情者之核心行願：菩薩行者的核心使命可由以下綱領概括：
  • 於人間中，覺有情者，成等正覺：在人群中修行，覺悟有情眾生，最終成就無上正等正覺。若修行者自身未能覺悟，其心便容易被外界境界所轉，無法度化他人。
  • 於眾生中，啟慈用慧，悲智雙運：必須深入眾生，不能棄捨或厭離。面對眾生的苦難，要啟發慈悲心；面對眾生的雜亂習氣，要運用智慧來引導。
  • 拔諸世間，難堪忍苦：娑婆世界本質上是「難堪忍」的世界，但菩薩必須發揮勇猛精神，深入最苦難之處，救拔眾生的根本痛苦。

第二部分：大乘與小乘行者之分野
開示中對佛教修行者的兩種路徑進行了比較，強調了大乘菩薩道的殊勝與必要性。

• 大乘行者 (Mahayana)：其發心為「自利兼利他」，追求「自覺、覺他、覺行圓滿」。他們不僅自己走在覺悟的康莊大道上，還會引領他人同行。面對眾生難度的挑戰，他們能堅固道心，不輕易放棄。
• 小乘行者 (Hinayana)：相較之下，若在度化眾生的過程中，因眾生習氣難調而心生退轉，選擇放棄度眾、僅求自我解脫，便成為「獨善其身」的小乘行者。
• 堅固道心與不退轉：因此，修行者必須立下決心，向覺道精進，達到「不退轉的程度」。若棄捨眾生，便無法在人群中成就菩薩行。唯有深入人群，恆久堅持，才能真正體會佛心。

第三部分：菩薩行的關鍵德行——悲智雙運
在度化眾生的過程中，慈悲與智慧缺一不可，必須相輔相成，是為「悲智雙運」。

• 啟慈用慧：
  • 啟慈：菩薩之心在於「慈」，期望人人得救、有福、平安。看見眾生苦難時，應長養自身的慈悲心。
  • 用慧：僅有慈悲不足以度化習氣深重的眾生。必須運用智慧，善巧方便地引導，才能應對各種複雜的根機與習氣。
• 娑婆世間的勇猛精神：菩薩深知此世間的本質是苦，但仍需具備無畏的勇氣，「入最苦難處」，在群眾中救度眾生。唯有如此，方能稱為菩薩，並藉此體悟佛的境界。

第四部分：菩薩典範及其德行（《法華經序品》）
開示引用《法華經序品第一》中列舉的八萬菩薩中的幾位代表，闡釋菩薩所應具備的各種德行。

第五部分：結論—人人皆可行菩薩道
開示的最終旨歸，是勉勵所有修行者（同修），將自身視為人間菩薩，並將佛的境界作為前進的目標。

• 學佛者的責任：學佛者不應在中途休息或心生自滿，應效法諸菩薩為眾生「倒駕慈航」的精神。
• 當代的迫切需求：現今的世間災難偏多，極需菩薩在人間。因此，人人皆應發起廣大的菩提心（發大心），並將其付諸於實際的利他行動中（修大行），方能成為名副其實的大士。
• 總結呼籲：修行者應時刻用心，在人間中覺悟有情，以慈悲與智慧雙運，致力於拔除世間一切難堪忍之苦。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260123(五)早課連線
法華經第64集(序品第一)。標題：啟慈用慧 悲智雙運

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.世間苦的根源在哪裡？如何才能使這世間的苦難減少？

2.為什麼，做一個菩薩行者一定要先覺悟？

3.何謂西方三聖？

4.常精進菩薩如何內發三心，外修萬行？

5.「懇求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息菩薩」。上人說我們要如何學習不休息菩薩？

6.寶掌菩薩如何利益眾生？

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法華經第64集(序品第一)。標題：啟慈用慧 悲智雙運

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.世間苦的根源在哪裡？如何才能使這世間的苦難減少？

1.1眾生無明，共業所成。
1.2必定要從人心調適。人心若調和，天下四大就是能調和。四大調和，人間平安無災難，然後人人的心能夠合而為一，那就是一種清淨無私的愛。

2.為什麼，做一個菩薩行者一定要先覺悟？

菩薩行者若沒有到達正等正覺，世間這麼多的苦難，境界那麼多，自己若不先覺悟，心就被境轉去了，所以我們必定要立下決心，向這個覺道精進，所以要到不退轉的程度。

3.何謂西方三聖？

阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩叫做西方三聖。

4.常精進菩薩如何內發三心，外修萬行？

常精進菩薩，分秒向前精進，救度眾生，絕對不停歇。自己用功，絕對沒有停息的時刻。他內發三心。三心就是戒、定、慧，修戒、修定、修慧，這是內心。戒、定、慧，就是這尊菩薩內修持的力量。外修萬行，在人群中，他去應眾生機，眾生有千萬的習氣，他就要發揮無量數的智慧，去應眾生機，應機逗教。

5.「懇求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息菩薩」。上人說我們要如何學習不休息菩薩？

我們常常要縮小一點，我們要自己覺得我們的人格還修不夠，我們所受持的，還有空間。付出，我們所要教的，所要化的，還未盡。所以我們應該要有這種因果觀，不斷要精進。在因，要精進；在果，還要不休息，這是菩薩的德。所以，唯有精進不息，勤求佛智，唯有要不斷不斷地精進，無有休息。

6.寶掌菩薩如何利益眾生？

寶掌菩薩就是掌握化機。他把握住度化眾生的機會。眾生苦難偏多，有的受災、受難、受貧、受困，他都及時濟度。所需要的有形的物質，或者是無形精神的引導，對眾生所需要的根機，他掌握得很準確，隨機逗教，接物利生，利用世間的物，在人事中，他不斷地付出。布施要雙手付出，所以叫做寶掌菩薩。他普濟眾生，從掌中出寶，不管是財施、法施、無畏施，都是普濟眾生，能與眾生身心安樂。

《靜思妙蓮華》啟慈用慧 悲智雙運(第64集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 世間苦的根源在哪裡？如何才能使這世間的苦難減少？
世間苦的根源在無明與業力，眾生無明，起貪瞋癡而造作業力，如人在山林為了眼前的利益，砍伐森林改種蔬果，也造成環境破壞與共業，加深眾生苦難。
如何才能使這世間的苦難減少，要先從人心調適做起，人心若安頓好，化解內在的貪瞋癡才能止息動亂；人心調和，地水火風四大就能調和，四大調和，風調雨順，自然國泰民泰，天下無災難，所以要救心，喚醒人人慈悲心自然能救世。

二、 為什麼，做一個菩薩行者一定要先覺悟？
1. 自覺是菩薩行的起點，也是根本：菩薩行者先覺悟，才能看清煩惱無明，轉惡為善。
2. 覺悟者以身作則成為典範：菩薩行者自淨其意，以清淨的身口意，感召、接引更多人覺悟而同行菩薩道。
3. 菩薩行者不是自我脫苦，而是為眾生開路：願求得更深的慈悲與智慧，能在苦難中不迷失、不退轉，成為光明的引路人。

三、 何謂西方三聖？
阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，叫做西方三聖。

四、 常精進菩薩如何內發三心，外修萬行？
常精進菩薩「內發三心」，在內，修戒，守護身口意三業；修定，安住心念，不被外境牽動；修慧，以智慧照見真理。
「外修萬行」，行入人群中，應眾生根機、習氣，給予就適當的引導；隨順因緣，善巧方便，發揮無量數的智慧；於己不足，於物不倦，不自滿、不懈怠，對善法永遠保持學習與精進的心。勤求佛智，不斷提升自己的智慧與慈悲；在過程中，成就自己也利益他人。

五、 「懇求佛智，自利利他，無有疲倦，為不休息菩薩」。上人說我們要如何學習不休息菩薩？
1、 要深切感受到時間不夠用，時時覺察眾生無邊，煩惱無盡，法門無量，真正體會到來不及，沒時間休息。
2、 學習不休息菩薩，清楚知道自己在因地還沒圓滿，德行、智慧仍需鍛鍊；
3、 知道在果地還很不足，離佛的境界還有很長的路。
4、 唯有勇猛精進，勤求佛智，自利利他，不退轉，不懈怠，不停息。

六、 寶掌菩薩如何利益眾生？
1、 掌握化機：把握住度化眾生的因緣，哪裡有需要，就往哪裡去。
2、 接物利生：眾生苦難偏多，要不斷地付出無所求，不論有形的物質、無形的精神導引，都及時濟度，及時賑濟，及時膚慰。
3、 掌中出寶：雙手象徵無盡的寶藏，不管財施、法施、無畏施，雙手所付出的都是寶。
4、 普濟眾生：不分種族、貧富、國界、環境，應眾生需要，用最適合的方式，讓眾生身心安樂。

慮津感恩合十

《法華經 序品第一》 - 第63集菩薩度生覺有情notebooklm
證嚴上人開示：修學佛法與菩薩行之要義
執行摘要
本篇開示的核心論點在於，真正的佛法修學不僅是個人內在的體悟，更是一項入世的宏大事業。其精髓在於將佛法深植於心性之中（法入心性），以滌除凡夫的無明與煩惱，達到「明心見性」的境界。然而，個人解脫並非終點，真正的成就是發揮菩薩精神，承擔起「住持佛法於無量世界，使法不滅」的使命。
此使命的實踐，超越了傳統的獨善其身，強調以積極的行動和身教（以身在說法）來弘揚佛法。開示以慈濟在海地的賑災行動為典範，闡述了如何透過無私的付出，在一個原本不識佛教的國度，讓「菩薩」之名與慈悲助人的行為畫上等號，真正做到「名稱普聞」，成就度化眾生的大事業。
最後，開示引用《法華經》中諸大菩薩，特別是代表「大智」的文殊師利菩薩，作為修行者的典範。文殊菩薩的智慧是破除無明的關鍵，其「倒駕慈航」的精神，更彰顯了菩薩自覺覺他、覺行圓滿的至高德行。總體而言，此開示旨在啟發修行者，應將深度的內心修持與廣泛的利他行動相結合，這才是菩薩道的完整體現。
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詳細分析
一、 修學佛法之核心：轉凡成聖
開示宗旨在於，佛法修學的根本目標是將法理徹底融入個人的心性深處，實現從凡夫到聖者的轉化。

• 法入心性深處：修行不僅是知識的學習，而是要讓佛法深植於本性之中。此過程旨在回歸人人本具的佛性。
• 法譬如水，洗滌無明：凡夫之心充滿煩惱與無明。佛法的作用就如同清水，能夠洗滌這些內心的染污，引導修行者轉凡成聖。
• 明心見性與解脫：當佛法深植內心，修行者便能達到「明心見性」的境界。解脫之後的責任並非終止，而是要進一步回歸娑婆世界，度化無量眾生。

二、 菩薩的使命：住持佛法與度化眾生
菩薩行的最終目標是承擔起弘揚佛法、利益眾生的神聖事業，確保法脈永續不滅。

• 住持佛法，使法不滅：此為菩薩的核心任務，意指將佛法鞏固並推展至無量世界，使其永不消亡。這被定義為「成就菩薩度生之大事業」。
• 轉不退轉法輪：為達成此目標，菩薩必須修行至「阿耨多羅三藐三菩提」（無上正等正覺）的不退轉境地。屆時，菩薩將具備「樂說辯才」與「無礙辯才」，能應對不同根機的眾生，善巧說法。
• 上求佛道，下化眾生：此為菩薩行的雙重面向。菩薩在度化眾生的過程中，同時也是在成就自身的智慧，如文中引述：「借重度眾生的機會，來成就自己的智慧」。
• 應作、所作，住持不退：入世度眾是菩薩的「本分」與「使命」，是理應承擔的責任（應作、所作）。修行者必須發心承擔此責任，使佛法在人間永不退轉。

三、 菩薩行之實踐：以身教弘法
開示強調，真正的弘法不能僅僅停留在理論或自我修行，而必須透過實際行動在人間展現。

• 超越獨善其身：反對將佛法僅限於個人修持的封閉心態。了解佛法後，應「趕快運轉到全世界去」，這才是使佛法不滅的關鍵。
• 海地賑災的典範：
  • 背景：在一個天主教為主、幾乎無人聽聞佛教與菩薩的國家，慈濟人因強震災難而進入。
  • 行動：志工們不分膚色、語言，長期輪替，為苦難眾生提供有形的物資援助與無形的關懷。
  • 成果：透過身體力行的付出，向當地民眾解釋了「菩薩」的意涵——即「覺有情者」，是了解世間苦難並付諸行動幫助他人的人。當地人因此將穿著「藍天白雲」制服的慈濟人視為「菩薩」，並將其與「好人」、「幫助人的人」以及「佛教」連結起來。
  • 意義：此案例完美詮釋了「以身在說法，用身教、用行動來弘揚佛法」。透過無私的奉獻，使菩薩之名廣為傳播（名稱普聞），這就是一種有力的「住持佛法」。

四、 諸大菩薩之德行與象徵
為闡明菩薩的廣大多樣性與深厚德行，開示引用《法華經》中的菩薩眾作為修行者的楷模。

• 法華會上之菩薩眾：在靈山法會上，有八萬菩薩與會，場面盛大。為代表這廣大群體，經中列舉了十八位菩薩的名號。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260122(四)早課連線
法華經第63集(序品第一)。標題：菩薩度生覺有情

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.為什麼我們要好好地將法入心而至性？

2.「 我們除了供佛、度化眾生，還要不斷累積德。」我有朝累積德方面努力嗎？

3.「住持佛法，使法不滅」，上人開示中舉了什麼例子？

4.何謂「應作、所作，住持不退」？

5.菩薩的另外一個名稱，也叫做什麼？文殊師利菩薩，名稱譯為何？

6.文殊師利菩薩是如何的大智慧者？

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260122(四)早課連線
法華經第63集(序品第一)。標題：菩薩度生覺有情

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.為什麼我們要好好地將法入心而至性？

六道苦不堪言，唯有人道才能聞佛法，藉身修心。我們若沒有好好把握我們這一生，一迷失，就六道輪迴不得解脫。所以，我們要下定決心，將佛法入於心的深處。我們若入心的深處，就是明心見性；明心見性，我們就能住持佛法於無量世界。將佛法能夠住持好，好好地弘揚在人間，使法，這個法脈不斷，將法能夠運轉。

2.「 我們除了供佛、度化眾生，還要不斷累積德。」我有朝累積德方面努力嗎？

自行發想。

3.「住持佛法，使法不滅」，上人開示中舉了什麼例子？

海地一個大災難──強震。因為這個因緣，美國的慈濟人進入海地，在這一群苦難的眾生群中，不斷去為他們付出。現在在海地，他們聽到「菩薩」，就能了解「菩薩」都是好人，菩薩就是在幫助人的人，菩薩他們的宗教叫做「佛教」，就是教導人人去體會世間萬物的道理，了解世間的生態。在海地，若看到這群穿著「藍天白雲」的志工服裝，他們就知道，這些人叫做慈濟人，這些人都是叫做「菩薩」。像這樣就是叫做「住持佛法，使法不滅」。

4.何謂「應作、所作，住持不退」？

我們做菩薩，學菩薩，我們必定要入人群，這是我們的本分，是我們的
使命，叫做「應作」。不只是只有應該做，還要人人要有責任、要去住持，要去承擔這個使命，要去住持佛法，使佛法不會在人間消滅掉去，所以這就是我們的責任。

5.菩薩的另外一個名稱，也叫做什麼？文殊師利菩薩，名稱譯為何？

5.1菩薩的另外一個名稱也叫做「大士」；或者是「大名」。
5.2文殊師利菩薩，他的名稱譯為「妙德」，具足深妙之智德，所以稱為「大智文殊菩薩」。

6.文殊師利菩薩是如何的大智慧者？

文殊師利菩薩就是七佛之師，也就是智慧之母，他能用智慧，將佛的教法普遍行運在人間，引導眾生能夠深入佛法。自覺、覺他，覺行圓滿，甚至教導人人能到達佛的境界。我們若真正要從智慧深入，對文殊菩薩所教化的，我們要拳拳服膺。佛佛相傳，文殊師利菩薩再倒駕慈航再來助佛來化度眾生，這就是菩薩的德。

20191209《靜思妙蓮華》菩薩度生覺有情(第63集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 為什麼我們要好好地將法入心而至性？
1. 法入心，是洗滌無明、回歸本性的起點：將法入於心，自然能洗滌我們無明，心越清淨就能見真如，回歸真如本性的深處。
2. 法入心，才能住持佛法，讓法不滅：無量世界眾生需要佛法，特別是人道才能聞佛法，藉身修心，能使法不滅。
3. 法入心才能明心見性：法入心，心能覺，能利行，生起慈悲、智慧，成就菩薩度生之大事業。
二、 「我們除了供佛、度化眾生，還要不斷累積德。」我有朝累積德方面努力嗎？
1. 累積德的根本：上求佛道、下化眾生。學佛成菩薩，必定要以慈修身，善入佛慧，轉法輪滌無明。
2. 德從自己心行中累積：心念純淨，心念越純德越深；要如如不動，持續不退；要自我調伏，調伏脾氣、習氣、貢高，去我執。
3. 德從人群中累積：首要發心立願行入人群，借重度眾生的機會，再自我覺察、願意反省。一步步成就自己的智慧。
三、 「住持佛法，使法不滅」，上人開示中舉了什麼例子？
上人以海地慈濟人為例，讓當地人知道「菩薩」都是好人，在幫助人，也認識了「佛教」，他們以身教、行動來弘揚佛法，將法運轉到全世界去，使佛法不滅。
四、 何謂「應作、所作，住持不退」？
「應作」是菩薩應該做的，入人群度化眾生是本分、是使命。
「所作」是要帶領人人有責任，去承擔這個使命，要去住持佛法，使佛法不會在人間消滅掉。
不管是「應作、所作」，心、願、行都「住持不退」。
五、 菩薩的另外一個名稱，也叫做什麼？文殊師利菩薩，名稱譯為何？
菩薩的名稱，有多種名稱，依不同角度而稱：
1.「菩提薩埵」，意思是「覺有情」。
2.「大士」或「大名」。
3.或從「法門」稱名。
4.或從「德行」稱名。
5.或從「本願」稱名。
文殊師利菩薩，他的名稱譯為「妙德」，具足深妙之智慧、德行，所以稱為「大智文殊菩薩」
六、 文殊師利菩薩是如何的大智慧者？
1.文殊師利菩薩已經成佛，是圓滿佛果的覺者。
2.過去也是七佛之師。
3.是智慧之母。
4.能用智慧，將佛的教法普遍行運在人間，引導眾生能夠深入佛法。
5.深妙智慧，自覺、覺他、覺行圓滿。
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《法華經 序品第一》 - 第62集以慈修身 善入佛慧
證嚴上人開示精要：福緣、慈悲與菩薩道之實踐
執行摘要
本文件綜合分析了證嚴上人關於佛教修行的核心教示。其論述主軸圍繞著三大核心概念：一、「福因善緣」乃修行的基石，強調人與人之間透過互相尊重與利益，建立增長智慧的基礎；二、「內修外行」的雙軌實踐，對內以謙卑淨心為「道糧」，對外以入群濟眾增長「慧命」；三、菩薩道的終極體現，是以「慈悲心」為本，甘願倒駕慈航，視苦難的三界為家，視頑劣的眾生為子，並在度化眾生的過程中，藉由磨練與付出，「善入佛慧」，最終通達「我空、法空」的大智慧。此開示將個人修行與利他行為緊密結合，闡明了在世間成就道業的完整路徑。
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一、 福因善緣：修行的基礎與智慧的根源
證嚴上人強調，修行的成就離不開「福」與「緣」。福的累積來自於良好的人際因緣，即「福因善緣」。

• 福緣的定義：指人與人之間建立在「互相尊重，互相有愛，互相利益」基礎上的關係。這種利益並非世俗的物質利益，而是能夠成就彼此善根與道業的善緣。
• 緣的重要性：修行的一切皆不離因緣。有好因好緣，才能在修行過程中增長智慧。
• 智慧與德行：由福因善緣所生的智慧，能達到「深」與「廣」的境界，這便是「德」。
• 益友的護持：長久勤修、深植慧根的修行者，自然能感召「益友護持、諸緣具足」。這些生命中的貴人是行菩薩道不可或缺的助緣，彼此互相幫助，共同成就志業。

二、 內修外行：道糧與慧命的雙重增長
修行是一條內外兼修的道路，內在的自我淨化與外在的利他服務相輔相成，共同滋養道業。
內修淨行：自謙為功，清淨為糧
內修的重點在於心地的功夫，是抵禦外境影響、儲備修行資糧的根本。

• 核心功夫：「內能自謙則是功」。面對不同習氣的眾生，修行者必須向內用功，保持謙卑，才不會輕易受外界影響而動搖心境。
• 修行的道糧：「內修淨行」即是讓心不受污染，保持清淨。這種清淨的內在狀態，是支持修行之路的「道糧」。

外行濟眾：入群為德，服務為慧
外行的實踐是將內修的功夫應用於人群中，透過服務眾生來圓滿德行，增長智慧。

• 德的體現：「德者得也」，外在的德行表現為「人和、事和」，能隨順眾生而不違逆，從而「得人緣」。
• 慧命的增長：走入人群濟助眾生，表面上是幫助他人，實質上是在增長自身的「慧命」。修行所需的道糧與慧命，皆是在與眾生的互動中獲得的。

三、 菩薩道的核心：以慈修身，善入佛慧
菩薩道的精神根植於《法華經》的教示：「以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸」。其核心是以大慈悲心為本，將度化眾生視為成就佛道的途徑。
菩薩的慈悲願力
菩薩雖已證得「無生」的寂靜涅槃境界，卻因不忍娑婆世界眾生苦難，而自願「倒駕慈航」，重返世間。

• 為眾生而生：菩薩本可安住於無生無滅的境界，但為了救度眾生，而隨緣化現在天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等六道之中。
• 三界為家，四生為子：菩薩甘願將眾人視為危險如火宅的三界當作自己的家，並將胎生、卵生、濕生、化生等一切眾生（四生）皆視如己出，如同父母對待頑劣孩子般，不離不棄，甘願為其付出。

菩薩道與小乘行之比較
上人明確對比了菩薩與小乘（聲聞）修行者在心態與行為上的根本差異。

四、 借度眾生：成就智慧的實踐法門
菩薩行不僅是單向的付出，更是一種透過利他來完成自我覺悟的過程，體現了「付出無所求，還要感恩」的境界。

• 轉煩惱為菩提：菩薩將度化眾生的過程視為一種修行。眾生的剛強難化，對菩薩而言是一種「磨練」，能藉此增進自身的智慧與道業。
• 感恩眾生成就：菩薩抱持感恩心，感恩眾生給予其成就道業的機會，因此回入娑婆世界也絕無怨言。
• 轉法輪的智慧：菩薩深入眾生境界，體會並看透其習氣，再結合佛法道理，轉化眾生的心念，引導其「轉惡念為善行」。此過程即是「轉法輪」。
• 隨機說法：菩薩的度眾方式是「隨時地根機而說法」。他們會深入災難或困境的現場，了解事理，運用智慧為眾生解困，並且勇猛精進，永不退轉。

五、 通達大智：修行的終極目標
透過上述的內修外行與菩薩道的實踐，修行者最終能證得不退轉的究竟智慧。

• 善入佛慧：意指證入「如實境界之一切智」，達到智慧不退轉的境地。
• 通達大智：意指徹底證悟「我空、法空」的真理，達到煩惱不退轉的境地。
• 成就路徑：達到此境界的法門，即是內心堅持「信、實、誠、正」，外在力行「慈、悲、喜、捨」。
• 結論與期許：修行者務必要發菩薩心，透過種下好因、結下好緣，才能成就世間志業，並最終善入佛慧，通達諸法實相的大智慧。

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260121(三)早課連線
法華經第62集(序品第一)。標題：以慈修身 善入佛慧

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們平時修行，要如何造福緣？

2.為什麼，我們內心要好好用功，要內能自謙？

3.何謂德？

4.有的小孩子，看到人就很有禮貌，聽的話，他很能了解。小小的年紀，有時候語出驚人，他說的話，比大人更有智慧。從這裡，我們體會到什麼？

5.我們的道糧是什麼？什麼是我們的慧命？

6.菩薩本來不用再來人間，為何再倒駕慈航，現相人間？

7.何謂菩薩以「四生」為子？

8.上人勉勵我們如何修行？

我們一起聞思修、信願行的日子！
20260121(三)早課連線
法華經第62集(序品第一)。標題：以慈修身 善入佛慧

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.我們平時修行，要如何造福緣？

就是人與人之間互相尊重、互相有愛、互相利益，這都叫做福緣。所說的利益，就是能夠成就我們的善根，能夠成就我們的道業，這都是叫做利益。修行的團隊，僧團的裡面必定要互相成就。你成就別人的道業，讓人有道業成就的利益，自然人人也會成就你的道業，互相之間彼此造福。

2.為什麼，我們內心要好好用功，要內能自謙？

人人有不同的習氣，我們面對著這麼多不同人的境界，我們內心若不好好用功，很快就受外面不同的習氣影響我們的心境，所以我們內心要多下功夫，所以內能自謙則是功，這就要下功夫。這是裡面，對外，我們表現在人群中，能夠人和、事和，道理就和了。若能如此，世間一切都是很順利，這就是德。能在人群中就是隨順不逆，這就是德；所以，德者得也，我們的德，就是得人緣
，這叫做德。所以，若要得人緣，就是內心要多用功。

3.何謂德？

能在人群中隨順不逆，這就是德。德者得也，我們的德，就是得人緣，這叫做德。

4.有的小孩子，看到人就很有禮貌，聽的話，他很能了解。小小的年紀，有時候語出驚人，他說的話，比大人更有智慧。從這裡，我們體會到什麼？

這都是過去的智，所薰習來的。久遠不只是光指現在，是指過去的過去，不知道多久的以前，叫做久遠。我們從久遠以來，就已經有薰習過了，所以在這一世，我們必定要把握當下，不要再等了。所以，我們勤修深植善根，若能這樣，累積這麼久的時間，自然「益友護持，諸緣具足」。

5.我們的道糧是什麼？什麼是我們的慧命？

5.1「內修淨行為道糧」，我們要時時要提高警覺，對內要好好用功，心不要受污染，內心要好好受持，這樣我們才能淨行。淨行，就是我們的道糧。
5.2外行濟眾，是我們的慧命。只是內修還不夠，菩薩道還要外行，外行就是濟眾。我們走入人群，說是我們在幫助人，說實在的，是在增長我們的慧命；我們的慧命、道糧，都是在人群中得。

6.菩薩本來不用再來人間，為何再倒駕慈航，現相人間？

因為，娑婆世界芸芸眾生，苦難偏多，所以菩薩不忍，就要再倒駕慈航，來人間濟度眾生。

7.何謂菩薩以「四生」為子？

胎生、卵生、濕生、化生，這叫做「四生」，菩薩把這所有的眾生都稱為子。不是只有人而已，所有、所有的生靈，他都當成孩子一樣，那麼地疼惜，那麼地愛。

8.上人勉勵我們如何修行？

我們內心用功，內修信、實、誠、正，外行慈、悲、喜、捨，這都是如實的境界。這種心無掛礙，但是很認真用功付出，這就是學佛者必定要堅持。好因、好緣，才能成就世間的志業。