20260112-20191202《法華經 序品第一》- 第54集修習圓滿 戒定慧

《法華經 序品第一》- 第54集修習圓滿 戒定慧
 
《法華經》序品第一講釋：從「眾所知識」到「有學無學」的核心義理簡報
執行摘要
本簡報綜合闡述了證嚴上人對《法華經・序品第一》中部分經文的開示精要。核心要點圍繞四個層面展開：第一，剖析「知識」的深層含義，闡明佛陀僧團中，為何萬二千人中僅列名二十一位大阿羅漢，因其「才德兼備」，為師、友所共同景仰的代表人物。第二，深入解釋「有學」與「無學」的修行階位，前者指戒、定、慧尚未圓滿的修行者，後者則指已證阿羅漢果、煩惱斷盡的聖者。第三，強調「戒、定、慧」三無漏學是修行的根本路徑，修行者必須在複雜的現實人事中磨練心性，以達心無煩惱的境界。第四，最終導向《法華經》的核心精神——「轉小為大」的菩薩道，呼籲修行者不僅要自利，更要深入眾生、拔苦予樂，將佛法身體力行於人間。
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第一部分：僧團中的「知識」與代表者
開示首先從「如是眾所知識，大阿羅漢等」一句經文切入，深入探討了「知識」的定義，並藉此說明為何在龐大的萬二千人僧團中，僅特別介紹二十一位聖者。

• 「知」與「識」的區別：
  • 知 (聞名)： 指聽聞過其名聲，知道有此人存在。經文釋義為「以解了為義」。
  • 識 (見面)： 指親身見過面，能夠辨識。經文釋義為「以明解為義」。
  • 知識： 在僧團中，是指那些不僅為師長（佛陀）所認識，亦為同修道友所熟悉、敬重的人物。此為「師友之稱」。
• 代表者的特質：
  • 經中列名的二十一位大阿羅漢，是僧團中的傑出代表。其代表性源於「才德兼備」，即才華與德行都非常圓滿。
  • 他們是「人人所崇重、信仰的人」，能夠代替佛陀在外弘揚佛法，並且對佛陀四十二年來所說的阿含、方等、般若等大小乘法皆能通達解了，懂得如何應機逗教。
  • 此現象反映了「相識滿天下，相知有幾人」的道理，在龐大團體中，能真正被人們所了解與敬佩的終究是少數精英。

第二部分：「有學」與「無學」的修行階位
經文接著提到「復有學無學二千人」，開示對這兩個佛教修行階位的概念進行了詳細的闡述。

• 「有學」(Learner)：
  • 定義： 指「學未圓滿者」，即仍在修習戒、定、慧的過程中，尚未達到究竟圓滿境界的聲聞弟子。
  • 比喻： 如同大學教育，仍在修讀學士、碩士，尚未達到博士畢業的階段，表示還有學習的空間。
  • 內涵： 只要戒、定、慧三無漏學尚未具足，煩惱（漏）未盡，就仍處於「有學」的位階，需要持續積極精進。
• 「無學」(No-longer-learner)：
  • 定義： 指「已證阿羅漢果」，修行已達圓滿，一切煩惱均已去除，無須再學。
  • 境界： 達到此境界者，內心已達「與事無爭、與人無爭、與世無爭」的狀態，對人我是非的道理已全然了達，能夠清楚明辨是非而心不動搖。
  • 進程： 從初果、二果、三果至四果阿羅漢，是依據其戒、定、慧功夫的深淺層次而定。
• 「大阿羅漢等」的補充說明：
  • 經文中的「等」字，暗示了萬二千人眾中，並非所有人都已證得究竟的阿羅漢果位。
  • 以阿難尊者為例，佛陀圓寂後，他因內心煩惱未除盡，一度被迦葉尊者請出集結經藏的會場。這說明了即使在聖者僧團中，仍存在如阿難般處於「有學」階段的修行人。

​第三部分：修行的核心——三無漏學（戒、定、慧）
開示強調，戒、定、慧是所有修行者的根本法門，是從「有學」邁向「無學」的必經之路。

第四部分：從理想到實踐——菩薩道的呼籲
開示的最終旨歸，是將經文義理與當代修行者的責任相結合，強調知行合一與菩薩精神的重要性。

• 學佛重在「行」：
  • 學習佛法不能僅停留在書本知識，必須「身體力行」，深入芸芸眾生，去了解並設法去除他們的煩惱與心病。
  • 修行的道場在人間，若無眾生，便無修學的機會。
• 《法華經》的時代意義：
  • 佛陀講說《法華經》的本懷，是希望修小乘法的弟子能「轉小為大」，從追求個人解脫（自利）轉向普度眾生（利他）。
  • 此精神正契合當今「苦難偏多」的時代，迫切「需要菩薩在人間」。
• 對修行者的期許：
  • 修行者應效法佛陀，立下「上求佛道、下化眾生」的宏願。
  • 體認到自身的修行空間還很大，應時時用心，在菩薩道上精進不懈。
  • 核心呼籲是：「菩薩所緣，緣苦眾生」，鼓勵眾人發菩薩心，行菩提道。即使佛陀時代信正念正者已非多數，末法時代的修行者更應珍惜得遇佛法的因緣，走入人群，行菩薩道。

 

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【手札】
相識滿天下，相知有幾人， 
萬二千人中，知識二一人， 
如是眾所知識，大阿羅漢等

【經文】
如是眾所知識大阿羅漢等，復有學無學二千人。

54.修習圓滿_戒定慧20260112-20191202.docx
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我們一起聞思修、信願行的日子！
20260112(一)早課連線
法華經第54集(序品第一)。標題：修習圓滿 戒定慧

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.何謂「知、識」？

2.何謂「有學」？

3.修學，我們必定要先守戒。為什麼？

4.何謂「三無漏學」？

5.上人說：「為什麼會有煩惱？因為我們沒有防非止惡。」我有在自己的身口意上防非止惡嗎？有認知到自己煩惱來自何處嗎？

6.上人說：「人間眾生，他們一切都是我們所學的對象。所以我們若沒有芸芸眾生，我們就沒有修學的機會。」面對人間眾生，我有學習到什麼？我有覺得自己還有很大的學習空間嗎？

7.我們若是與人相處，動不動就被人影響了我們的心，若這樣發怒，或
者是起煩惱，這就可以證明我們的功力還不到。所以，我們應該如何努力？

8.何謂「無學」？

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我們一起聞思修、信願行的日子！
20260112(一)早課連線
法華經第54集(序品第一)。標題：修習圓滿 戒定慧

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案）

1.何謂「知、識」？

「知」就是知道──「什麼人，你知道嗎？」「有聽說過，知道」。「識」──「我見過面了。」這就是「知識」。

2.何謂「有學」？

在修習戒、定、慧之中，還沒有到達極頂，未圓滿者，叫做「有學」。

3.修學，我們必定要先守戒。為什麼？

假如沒有戒，我們的心無法定下來，心沒有定下來，就是因為煩惱多；為什麼會有煩惱？因為我們沒有防非止惡，我們沒有將我們的軌道、規矩守得好，所以我們的心無法定，無法靜，無法安。所以我們必定要先守戒，守戒，我們的心就能夠安定。心安定下來，我們才能夠智慧明瞭。

4.何謂「三無漏學」？

修學佛法，戒、定、慧叫做「三無漏學」。「漏」就是煩惱；我們有戒、
有定、有智慧，我們才能心無煩惱，我們若是戒、定、慧還沒有具足
，這就是我們還有學的空間。

5.上人說：「為什麼會有煩惱？因為我們沒有防非止惡。」我有在自己的身口意上防非止惡嗎？有認知到自己煩惱來自何處嗎？

自行發想。

6.上人說：「人間眾生，他們一切都是我們所學的對象。所以我們若沒有芸芸眾生，我們就沒有修學的機會。」面對人間眾生，我有學習到什麼？我有覺得自己還有很大的學習空間嗎？

自行發想。

7.我們若是與人相處，動不動就被人影響了我們的心，若這樣發怒，或
者是起煩惱，這就可以證明我們的功力還不到。所以，我們應該如何努力？

我們還要再積極要用心、要磨練我們自己，讓我們煩惱的不是錯在別人，是錯在自己，我們的定力不夠，所以我們要再精進。我們若是定力夠，自然智慧，面對著芸芸的眾生可以應根機去施教，而不會來困擾我們的心，這樣智慧明朗，自然就世間無難事。

8.何謂「無學」？

已證阿羅漢果即為無學，到了阿羅漢果，就一切的煩惱都去除完了，他才可以證果，從初果、二果、三果、四果，這要看他戒、定、慧的功夫，如果通達了徹了，自然世間與事無爭、與人無爭、與世無爭，一切的煩惱就放下了，這樣，到這個時候就是「無學」。

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《靜思妙蓮華》修習圓滿戒定慧(第54集)《法華經》〈序品第一〉
靜思惟

一、 何謂「知、識」？
知：知道、聽說過，「解了為義」，表示只初步的接觸、了解，還未深入。
識，見過面、互動過，「明解為義」，有接觸過，曾親身體驗，有印象，有連結。
知識，是指被佛陀認識的人，在佛陀的身邊，被佛陀叫出名字，能代替佛陀弘揚佛法的人，才稱為「知識」。

二、 何謂「有學」？
已經出家，凡是聲聞，正在修習戒、定、慧，尚未圓滿、尚未證得究竟的人，還有學習的空間，需要持續學習與精進，叫做「有學」。

三、 修學，我們必定要先守戒。為什麼？
「戒」是修行的第一步，因為外界充滿誘惑、欲念、攀緣，守戒可保護、防止我們，不受種種欲念誘引，讓我們的心搖動。

四、 何謂「三無漏學」？
所謂的無漏，是不再生煩惱、不再漏失善法的智慧與修行。「三無漏學」就是修行者必須依循的三條根本道路：戒、定、慧。
戒可防非止惡，不受外界的欲念牽動，不受旁人影響而起煩惱。
守戒之後令心不散亂，面對著芸芸的眾生，能應根機施教，不被外境來困擾，而能讓心安住不動搖。
在安定中生出清淨的智慧，心能看清事物本質，不被妄念、無明遮蔽，變得有洞察力，得清淨、明朗。

五、 上人說：「為什麼會有煩惱？因為我們沒有防非止惡。」我有在自己的身口意上防非止惡嗎？有認知到自己煩惱來自何處嗎？
意識、認知到自己煩惱來自何處，其實也是一條循序漸進的修行之過程。
從身、口、意下手，身，不做傷害自己或他人的行為；口，不說傷害、挑撥、妄語、惡口；意，不讓貪、瞋、癡在心裡滋長。
由不覺→自覺→改正→調整→改正→調整→斷滅，這是反覆、循環、但逐步向上的道路，尤其在知錯後要調回清淨更是不易，我們要自我鼓勵與祝福：煩惱生起時能覺察，是進步，能停下來，是力量，能調整，是智慧，最終能回到清淨，是修行的成果。

六、 上人說：「人間眾生，他們一切都是我們所學的對象。所以我們若沒有芸芸眾生，我們就沒有修學的機會。」面對人間眾生，我有學習到什麼？我有覺得自己還有很大的學習空間嗎？
面對人間眾生，我有學習到什麼？遇到考驗時，自我檢點：
1、 「忍讓」：是否剛強不受教，是否反應過度，是否堅持己見、不願退一步，是否能柔軟、能包容。
2、 「謙卑」：是否自以為是，是否忽略他人的感受，是否願意承認自己也會錯。
3、 「警愓」：是否保持覺察，是否讓煩惱趁隙而入，起心動念時就看見自己提醒小心小心莫要犯錯。
遇到善知識時，當成：
1. 標竿學習的對象：學習他們的德行、智慧。
2. 努力汲取優點：學習他們的心量、態度。
3. 修正自己缺點：知自己不足，願意調整、改變。
我有覺得自己還有很大的學習空間嗎？
答案是肯定的，「學而後知不足」，懷抱謙卑心、精進心、感恩心。眾生是我們的老師，人生是我們的道場。

七、 我們若是與人相處，動不動就被人影響了我們的心，若這樣發怒，或者是起煩惱，這就可以證明我們的功力還不到。所以，我們應該如何努力？
1. 看清自己的動念：為什麼受影響？是哪一句話、哪一個表情、哪一個情境，讓心起波動？
2. 覺察當下的感受：是受到否定？是不受尊重？覺得被誤解？覺得受委屈？
3、 問自己要如何修正：先讓心停一下，(不急著回應、下定論、對號入座)，態度放軟(事情沒有「絕對」所以不論對錯、輸贏)，修正行為(不急著說話，要說也要溫言軟語，表情柔軟，反應慢一點。)

八、 何謂「無學」？
何謂「無學」，指「至進趣圓滿，已證阿羅漢果，則為無學，以無須再學」，也就是說，戒、定、慧三學已完全具足，煩惱已斷盡，心不再被外境牽動，修行已達到「無漏」的境界。顧好這念心，讓心不離戒、定、慧。
「無學」是修行證得阿羅漢果位，不是不用再學了，還得要繼續在菩薩道上精進。

慮津感恩合十