藥草喻
 
作詞 惟智 作曲 惟智(SUNO)

(Verse 1)
仰望這片 廣大無邊的大地
無論高山溪谷 或是平原腹地
生長著 無數名字形狀不同的生命體
適應著環境 展現各自的顏色與努力
 
(Verse 2)
看那烏雲密布 那是大雨來臨的預期
我們有不同的根莖與枝葉 大中小同樣美麗
雖然同樣生長在 這一塊滋養的土地
卻因種種個性不同 領受著不一樣的雨滴
 
(Pre-Chorus)
隨分受潤 從根部到葉尖都得到利益
人間天地 是一場循環運行生生不息
但我們常因 一念偏差 失之千里
在六道輪迴裡 迷失了 回家的距離
 
(Chorus)
就像那 一雨普潤 滋養三草二木
佛陀的慈悲平等 沒有人會被辜負
無論你是 人天聲聞緣覺 藥草小樹
或是菩薩大樹 頂天立地 同樣照顧
唯一的佛乘 指引著我們脫離迷霧
原來佛陀 讓眾生都走在成佛的道路
 
(Verse 3)
微小的習氣 像塵沙一樣難以計數
大錯易改 小錯卻是心頭的迷霧
哪怕你是一株小草 也能入藥救苦
在大醫王的眼裡 沒有無用的草木
 
(Bridge)
人的心地 就像那一畝田地
若沒播下好的種子 怎能期待果實甜蜜
敬天愛地 珍愛萬物存在的意義
把握這份因緣 讓法水洗淨塵泥
 
(Chorus)
就像那 一雨普潤 滋養三草二木
佛陀的慈悲平等 沒有人會被辜負
無論你是 人天聲聞緣覺 藥草小樹
或是菩薩大樹 頂天立地 同樣照顧
唯一的佛乘 指引著我們脫離迷霧
原來佛陀 讓眾生都走在成佛的道路
 
(Outro)
雨水滴滴落下 萬物雨露均霑
從大樹到小草 都不再孤單
這一場雨 喚醒了我的心
聽見了 生命平等的聲音
這一場雨 喚醒了我的心
聽見了 生命平等的聲音

藥草喻〈藥草喻品第五〉
 
在大地上，無論高山溪谷或平地，生長著各種不同的花草樹木，種類繁多。每一種植物的名稱、形狀、顏色各不相同，適應環境的能力也有很大的差異。

當烏雲密布，就是將要下雨的時候。大自然的草木有小根小莖、小枝小葉；中根中莖、中枝中葉；大根大莖、大枝大葉。植物的根莖、枝葉大小不一，所接受的雨水也有程度上的不同。即使同樣受到一場雨的澆灌，即便生長在同一個地方，由於彼此的種性不一樣，生長、開花、結果的狀況也不盡相同。
​
「隨分受潤」，小草，得到大地的水分而成長；土裡的水分滋養樹木，從根部、樹幹、枝，最末端的葉子吸收到養分得以向上舒展。天地、宇宙就是這樣在循環：人間天地，天地人間。
 
藥草喻又稱為雲雨喻，出自經中的〈藥草喻品第五〉，簡單具體的讓我們知道佛陀的教法只有一佛乘，但依眾生根機的大小不同，會得到深淺不同的法益。就像天降大雨，平等饒益各種不同的花草樹木一樣：三草二木，一雨普潤，沒有分別。

三草：小、中、大草，分別比喻人天、聲聞和緣覺；二木是小樹及大樹，比喻中根及上根的菩薩！雖然眾生有各自的因緣，根機不同，從佛法得到的利益也不一樣。三草二木不知道自己能不能做藥，一般人也以為它們不能做藥；而佛是諸法之王，所見一切眾生都是未來佛，就像大醫王眼中的一切草木，都可以入藥。 
 
人人本具與佛同等的真如本性，但是一念偏差，差之毫釐則失於千里，所以輪迴在五道（天、人、畜牲、惡鬼、地獄）四生（胎生、濕生、化生、卵生）當中，難以出離。「大錯易改，小錯難除」，微小的習氣要改，實在是很不容易，所以叫做塵沙煩惱，也叫做塵沙惑(惑就是不清楚、不能理解)。

「如來悲愍，說法皆平等」:有的人瞭解大道理，微細的煩惱、無明，卻還無法去除。所以佛陀慈悲說法，希望人人平等都能夠聽聞佛法，瞭解眾生皆能成佛的道理。

「三根各潤，一雨均霑」:就如一雨所潤，大樹能得到，小樹能得到，幼小的樹苗能得到，即使花花草草也一樣；各隨它們自己的根機來接受水分，全部都能夠受潤於雨水。體會佛陀慈悲說法、普濟眾生的用心後，我們更應把握珍惜聞法修行的因緣。
​
大地能成長一切，萬物都是應眾生的需要而存在，人類要如何敬天愛地、珍愛萬物？這是我們要用心思惟的。

醫子喻
 
作詞 惟智 作曲 惟智(SUNO)

(Verse 1)
父親是一位大醫王 經常出門到遠方
我們是一群無知的孩子 誤飲了毒湯
心神錯亂 痛苦地在地上翻滾斜躺
失去理智 卻不知該如何做才適當
就在此時 父親回到了身旁
調配了最好的藥草 色美又芬芳
他說孩子啊 趕快服下這良方
你的苦惱與禍患 就能通通得到釋放
 
(Pre-Chorus)
有些孩子清醒 歡喜地服下 立刻就痊癒
有些孩子卻因 中毒太深 一直還在猶豫
看見父親雖然歡喜 不肯相信藥的威力
無知與顛倒妄想 讓真心真語變成了懷疑
 
(Chorus)
這色香味美的良藥 為何你不願品嘗
是不是太習以為常 忘記了愛的重量
父親的善巧 將是一場最深情的喬裝
為了救拔那迷途的孩子 費盡了思量
 
(Verse 2)
父親只能嘆息 轉身又去了遠方
留下慎重叮嚀 這良藥你們要收藏
不久之後 傳來了令人心碎的絕響
有人回來說 你們的父親已經身亡
天地變色 孩子們頓時感到無比孤單
失去了依靠 才驚覺無常的波濤狂瀾
 
(Bridge)
悲傷敲醒了 沉睡已久的心房
悔恨的淚水 洗去了眼裡的荒唐
這才明白 父親的藥是唯一的希望
服下它 毒氣消散 可以重見陽光
 
(Chorus)
這色香味美的良藥 你終於願意品嘗
原來父親從未離開 一直守在你身旁
所有的離別 只是為了你我快快成長
治癒了身心的疾病 讓生命重回健康
 
(Outro)
這個五濁惡世 煩惱總是太張狂
我們的慈父 為了眾生在奔忙
解藥一直都在 就在我們的心房
慈悲喜捨是好良藥 永遠永遠不要忘
解藥一直都在 就在我們的心房
慈悲喜捨是好良藥 永遠永遠不要忘

醫子喻〈如來壽量品第十六〉
 
有一位良醫，很有智慧，也很懂得變通，他通達各種醫理，深明各種藥性，善於治療各種疾病，也育有很多的子女。

有一天，這位良醫因為有要緊的事，到很遠的國外去出差，他的孩子們誤飲了別人的毒藥，毒性大作，以至心神錯亂，痛苦呻吟，在地上打滾。

這時，父親從外面歸來，這些喝了毒藥的兒女，不論是心神錯亂的，或者神志尚清醒的，遠遠看見父親回來，都非常歡喜。跪在地上問候父親說:「還好您平安地回來了，我們因為自己的愚癡無知，誤服毒藥，希望父親您趕緊救治，才可以給我們活命，不至於被毒死。」

父親見到孩子們如此痛苦憂惱，立刻依照處方，尋找色香味最美最好的藥草，調配和合，讓他們服用，並且說：「這是上等的良藥，色、香、味具足，你們可以服食，毒害的苦惱很快就能解除，不會再有各種的痛苦禍患了。」

這些兒女中，神志尚清醒的，看到這種色香味美的良藥，立即服食，毒性盡除，獲得痊癒。其他心神昏亂的，看見父親回來，雖然也歡喜問訊，祈求治療，然而因為中毒太深，精神錯亂，失去分辨的能力，因此不肯服藥。

父親心裡想：「這些孩子們太可憐了！毒氣攻心，神志顛倒錯亂，看到我雖然歡喜，求我為他救療，但給他好藥卻不肯服用。我現在應當再想一個方法，讓他們能服下這劑良藥。」於是對他們說：「我現已衰老，離死期當是不遠，這些良藥留在家裡，有需要的時候你們可以自己取來服用，不要擔心病不會好。」這樣交代孩子以後，良醫就遠行到別的國家去了。

稍後，派人通知這些孩子：「你們的父親已經死了！」孩子們聽到這個惡耗，非常悲傷憂慮，心想：「如果父親還在世間，慈心憐憫我們，自然會來救護。現在拋下我們，遠喪他國，讓我們孤單痛苦，無依無靠。」

由於感到悲傷懷念，心中慢慢地醒悟，才知道父親留下來的良藥，是真正色香味美的良藥，立刻取來服用，毒病都得以痊癒。父親得知孩子們的病都好了，不久就回家了，讓孩子都能看到他。

在佛經中佛陀是眾生的慈父，也是眾生的良醫，他看到他的孩子生病了，陷入痛苦中，當然會想辦法救治。但是，這些孩子有因為常常見到父親的緣故，覺得沒有甚麼了不起。也有貪著於自己的種種愛欲，或是身心有種種狀況與疾病，而不肯聽話的。

身為眾生慈父的佛陀當然要想辦法用各種善巧的方法，最後讓這些孩子都能夠服下這個色香味美的良藥，讓疾病能夠去除，回歸到健康的狀態，這就是佛心。

我們這個世間有很多的真理道理，這些真理道理就像很好的醫藥，而這個世界上也很多人生了各式各樣的心病，需要這些道理跟真理來解決他們的心靈疾病與困擾。

可是在這個五濁惡世，因為各種的見解混濁，造成眾生的無明煩惱，無法判斷什麼是正確的，什麼是不正確的，因此縱使有好的醫藥也不吃，所以，他的各種心靈疾病沒辦法好起來，佛陀就講了這個故事來警惕我們，真是苦口婆心、語重心長。 

窮子喻
 
作詞 惟智 作曲 惟智(SUNO)

(Verse 1)
身上穿著破舊的衣裳 流浪在他鄉
早已忘記了 家在什麼方向
我低著頭在街角張望 習慣了風霜
以為這輩子 註定只能這樣
 
(Verse 2)
那天遇見一位慈祥的長者 目光太明亮
我驚恐地想逃走 不敢面對那奢華的廳堂
不相信自己配得上 這突如其來的輝煌
甚至嚇得昏倒在地 只想回到卑微的地方
 
(Chorus 1)
原來那內在的寶藏 本來就屬於你
為什麼你要封閉自己 還在苦苦逃避
你以為自己貧窮無比 只能在塵埃裡呼吸
其實你擁有無限潛能 只是缺乏相信自己的勇氣
 
(Verse 3)
父親沒有強迫我 反而脫下他的華服
換上破舊衣裳 陪我一起掃除廁所的骯髒
耐心循序漸進的引導 日子在愛裡過得慢長
讓我從點滴的勞動中 找回了自己的信心力量
 
(Pre-Chorus)
汗水洗去了 我自卑的模樣
時間證明了 我可以承擔 更遠大的夢想
直到最後一刻 父親才輕輕對我講
這一切的財富 原本就是你的家鄉
 
(Chorus 2)
原來那內在的寶藏 本來就屬於你
不必再懷疑自己 也不必感到恐懼
那些美好的智慧 早已存在你的心底
父親用一生的守候 只為等你明白生命的真諦
 
(Bridge)
穿越千年的洗禮 終於明白這個大道理
穿越千年的洗禮 終於明白這個大道理
 
(Chorus 3)
你內在所有的寶藏 本來就具足於你
不管是智慧或奇蹟 這一切都不需刻意
像迷途的孩子回家 那扇門始終開啟
你本是富豪的愛子 父親一直都深愛著你
 
(Outro)
自然而至的 美好禮物
信解這份愛 不再迷途
寶藏就在 你的內心深處
寶藏就在 你的內心深處

窮子喻〈信解品第四〉
 
從前有一個人，在很小的時候，因為調皮貪玩，偷偷逃離家門後，愈走愈遠。年齡從十歲、二十歲，一直到五十歲，都在外面流蕩。等到一身落魄潦倒，想要回家的時候，已經忘記歸途了。因此，幾經輾轉回到故鄉時，也記不起此地就是思念多時的家園。同時這些年來，父親不斷地尋找失落的愛子，歷盡艱辛的遍尋各地，但仍一無所獲！一方面父親也用心經營事業，經過多年的努力，如今在家鄉業已富甲一方。

還在為生計煩惱不已的窮子，經過父親居住的大宅院時，從門外看到僮僕無數、門禁森嚴，讓他心生畏怯，拔腿就跑。這時坐在高位的父親，一眼便認出他就是失散多年的愛兒，趕緊派人去將他追回。窮子以為自己犯了什麼錯誤，驚嚇過度而昏厥倒地。長者見狀也不再勉強，讓他離開。暗中派了兩個衣衫襤褸、形色憔悴的僕人，隨著兒子出入作息，並勸誘他到長者家中打工，做除糞、清掃垃圾的工作。

長者從窗邊看到兒子瘦弱汙穢的身影，非常不忍。便時而喬裝成傭人的模樣來親近兒子，和他一起工作。如此經過二十年，窮子逐漸熟悉大富人家的生活模式和人際互動，加上這些年的勤奮工作，長者看在眼裡非常歡喜。就讓他掌理財務重任，可以自由出入宅第。

獲得長者信任，窮子雖然開心，但仍以長工身分自居。後來年邁的長者生病了，自知將不久於人世。父親委託窮子全權掌管家務，彼此互信交心，窮子的心量眼界也變得通達泰然，長者感到相當欣慰。

臨終之際，長者邀集國王、大臣、親族，向大家說明他們原是親生父子，兒子繼承家業理所當然。這位窮子原本是無所希求的，但是無量的寶藏卻不求自得，自是喜出望外。

佛陀的四大弟子，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，為表示已能信受理解佛陀所說一佛乘的道理，在本經〈信解品第四〉中，四大弟子以窮子自喻，比喻自己礙於心智未開，退失大乘法藏；而只侷守在小乘法，蹉跎了得以立即接受妙法的良緣。直到如今，經過佛陀循循善誘，而終能發心成就佛道的過程，表明他們確實領悟到一佛乘的妙義。摩訶迦葉並於最後表達了佛子對於佛陀殷殷教誨的無限感恩之意。

希有大法，不求自得，是多麼幸福的事情。本來不敢奢望自身能夠成就佛道，得到究竟的佛慧。卻因聽聞佛陀於菩提樹下夜睹明星悟道之際，言道:「奇哉!奇哉!眾生皆具如來智慧徳相，只因妄想執著，不能證得」的真諦，而生出無比的信心。我們必定要深心信解，敬信佛所說法。深信則無疑，相信眾生本具佛性、相信人人都有成佛的可能，包括我們自己。既然眾生皆有清淨的如來自性，我們就要心存尊重，悲憫眾生，恆持愛護生靈之念。

「體解則理明」:用心體解，就能從付出無所求，常存感恩心之中，領會自性空寂、真空妙有的諦理。「菩薩所緣，緣苦眾生」，有些地方發生災難，看到很多人不畏艱苦，去救拔膚慰苦難的蒼生。我們應該由衷生起恭敬心，因為他們都是菩薩的示現啊！菩薩離我們不遠，我們自己也可以成為慈心悲懷、悲憫眾生的菩薩。

〈信解品〉的開頭，四位「居僧之首」的弟子，在舍利弗受記時，才知道原來舍利弗能夠得佛授記，就是發了力行菩薩道的弘願。而深自疑悔過去只固守在小乘法裏，經常自怨自艾:「年紀這麼大了，還能做什麼呢？」「要做也力不從心，沒辦法做了！」忘卻了久遠劫來慈悲渡眾的本願。幸有佛陀憫念眾生如子，悲智雙運、諄諄教誨，來啟發大家的宿世善根，發心立願勤行菩薩道。方能如喻中窮子，終究得到無上佛智的法寶。
​
其實，只要身體健康、頭腦清楚、願意付出，能做的事情還很多啊！例如有上百歲的環保菩薩，有下鄉往診的百歲仁醫，還在醫院、學校指導新秀等等。進入慈濟就是要聽法，法聽了之後就要改正心性。懺悔過去有很多的錯誤，現在要能夠及時改過。知道生命可貴、世間無常，要把握當下趕緊去付出。就像四位長老誠心懺悔、發心立願之後，因而得到佛陀的授記終將成佛，獲致無上正等正覺。

衣珠喻

作詞 惟智 作曲 惟智(SUNO)
 
(Verse 1)
那一夜 拜訪摯友 設宴在華堂
美膳佳餚 酒足飯飽 夢裡入醉鄉
親友有事將遠行 臨別費思量
悄悄縫顆無價寶珠 藏在我的衣裳
我還在沉睡 絲毫不知 有這一份寶藏
 
(Verse 2)
一覺醒來 離開友人 飄蕩在他方
為了衣食 辛勤勞苦 歷經了風霜
稍微得到點溫飽 心中就安康
不曾希求更好生活 遺忘了願望
不知身懷稀世珍寶 卻還在流浪
 
(Pre-Chorus)
直到那天 故人相遇 驚訝問端詳
為何落魄 如此困頓 為了生計忙
曾經給我無盡財富 縫在衣角旁
我卻毫無覺察 枉受貧窮的淒涼
 
(Chorus)
原來寶珠 就在我的衣裡
就像佛性 深藏在心底
歷經生生世世 煩惱覆蓋了記憶
我的習氣像窮人 忘記尊貴的自己
我要把寶珠 取出來交易
圓滿智慧 本來就具足 何需向外覓
莫因小小的滿足 就不再精進得益
這份無價的禮物 從不曾遠離
 
(Bridge)
佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭
人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
人生只有使用權 人生沒有所有權
世間萬物帶不走 莫讓執著把心扣
 
(Chorus)
原來寶珠 就在我的衣裡
就像佛性 深藏在心底
不用汲汲營營 一直向外追索去
洗滌煩惱塵垢 發揮自性的奇蹟
我要把寶珠 取出來交易
不再無知 不再忍受 匱乏與貧瘠
利益眾生的寬廣 才是生命的真諦
這份無價的禮物 從不曾遠離
 
(Outro)
人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
這份無價的禮物 從不曾遠離
我已找回那一顆 衣裡的明珠
開啟圓滿的智慧 照亮我自己
開啟圓滿的智慧 照亮我自己

衣珠喻〈五百弟子受記品第八〉
 
有一位窮人到了富裕親友的家中拜訪，親友擺設出種種佳餚美膳招待他，窮人就在酒足飯飽之餘酣酣睡去。此時親友因為公務必須遠行，臨走前就將一顆無價寶珠縫繫於窮人的衣服內裡，然後才離開。

這個窮人在睡夢之中毫無所覺，一覺醒來便離開親友家，繼續過著四處飄盪的生活。為了謀求衣食，非常辛勤勞苦，過著艱困的生活，稍微得到一點溫飽，就覺得很滿足了，不曾希求更好的生活；也絲毫未曾察覺，自身衣襯裡縫著一顆無價的寶珠。

 一天，親友偶遇窮人，看到他仍是一貧如洗的模樣，非常驚訝地說：「這是怎麼一回事！你怎麼會為了討生活而落得如此潦倒。當初我為了讓你能過上好生活，滿足各種欲求，在那次你來我家時，縫繫了無價寶珠在你的衣裡，沒想到從那時到現在，你居然毫無覺察，為了生存而這般愁苦，實在是很傻啊！現在你可以將寶珠取出交易，所得必然可以滿足你，再也不必受匱乏之苦了！」 
 
這則譬喻是佛陀的五百位弟子所提出，五百弟子用這個故事自我比喻，向佛陀表示自己就如同故事裡的窮人一般，在生生世世漫長的生命歷程中，早就受到佛陀的教育引導，發心立願勤求佛道，能夠具有如同佛一般的圓滿智慧。這就有如佛陀在久遠以前，便在我們身上縫繫了無價寶珠，讓我們明白自己原本就具有成佛的可能。

奈何弟子們在因緣流轉中，隨著種種煩惱逐漸忘卻自己所曾立下的大願，儘管本有佛性不曾拋失，卻不再精進於佛道，反而自滿於小乘修行的成果。如今因為佛陀在法華會上所宣說的大法，又為我們預先昭示了未來終能成佛，我們真是感到無比的歡喜！

《法華經》是佛陀在晚年時非常重要的開示經典，主旨在於揭示眾生本具佛性，人人都能成佛。而我們之所以還是凡夫，就是因為我們的清淨本性被萬般煩惱所覆蓋，因此就如「衣珠喻」裡的窮人一般，終日迷醉而不知身懷無價寶珠；仍然流浪於生死煩惱海之中，無法發掘出自性的無窮價值。

那麼要如何才能找回忘卻已久的自性呢？

佛教中有一首知名的偈語：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」意思即是我們不必汲汲於外在的追索，修行也不只是自滿於獨善其身，更該在一步一步洗滌煩惱的過程中，運用本具佛性，寬廣地利益眾生，這才是真正發揮出寶珠的價值！

火宅喻
 
【Verse 1】
從前從前 有一座 很古老的大宅
年久失修 棟樑腐敗 裡面的人還在
一群孩子 嬉戲打鬧 遲遲不肯離開
沒有發現 烈火已經 悄悄爬上窗台

【Pre-Chorus】
生老病死的憂患 像是無聲的節拍
孩子們始終沉溺 瞬間虛假的痛快
長者父親在門外 焦急地對屋內大喊
別再徘徊 這裡危險 趕快出來 趕快出來

【Chorus】
告訴孩子 走出火宅 奔向那寬闊的未來
外面有好玩的羊車鹿車牛車 隨你挑選期待
這是長者父親 巧妙的慈悲與安排
只為了 帶你脫離 這一場人生的苦海
看看那大白牛車 載著最珍貴純粹的大愛
無上的智慧 讓我們 終於撥開了長久的塵埃
不再受到束縛 心靈從此自由自在(自由自在)
那是長者父親 給我們 此生最豪華的交代

【Verse 2】
曾經貪戀 那些短暫 虛幻泡影的成就
像是玩具 握在手裡 卻怎麼也帶不走
羊車輕巧 鹿車靈動 牛車豪壯只是引誘
引導我們 邁開腳步 趕緊往出口奔走(奔走)

【Bridge】
三界無安 猶如火宅 萬般煎熬
眾苦充滿 只有覺醒 才是依靠
原來那 最高的解脫 不必尋找
就在踏出 火宅那一刻 慈悲在圍繞

【Chorus】
告訴孩子 走出火宅 奔向那寬闊的未來
外面有好玩的羊車鹿車牛車 隨你挑選期待
這是長者父親 巧妙的慈悲與安排
只為了 帶你脫離 這一場人生的苦海
看看那大白牛車 載著最珍貴純粹的大愛
無上的智慧 讓我們 終於撥開了長久的塵埃
不再受到束縛 心靈從此自由自在(自由自在)
那是長者父親 給我們 此生最豪華的交代
​
【Outro】
火光遠去 歡喜踴躍 坐上寶車 遊於無畏
大白牛車 穿過林野 安穩快樂 何等自在
大乘世界 無比廣闊 清淨第一 慈悲大愛
大乘世界 無比廣闊 清淨第一 慈悲大愛

火宅喻〈譬喻品第三〉

古代有ㄧ位家財萬貫的長者，年歲老邁。擁有很多房產及僮僕，他的眾多孩子及家人都住在一間大宅院裡。房子因年久失修，牆面剝落、柱基腐朽，屋況已經岌岌可危。

有一天，長者發現房子四周忽然起火，火勢猛烈一發不可收拾，心裏非常驚恐！心想：我雖然可以安全的跑離，但是孩子在裡面只顧著玩耍嬉戲，完全沒有警覺房子已經失火，身陷大火即將焚身的險境，還不知道要趕緊逃離。我身手雖然有力，可以用衣服或桌子掩護，把他們一個個帶出去。可是大火已經逼近，孩子卻一心嬉戲，不想離開；全宅僅有一個大門可以進出，勢必很難將他們全數帶離。我應該想一個辦法來勸導他們趕快離開，才能倖免於大火的燒害。

靈機一動，父親告訴孩子們：「出來呀！趕快出來！房子外頭有你們喜歡的玩具，有羊車、鹿車及牛車，很好玩喔！我要送給你們，趕快出來拿哦!」孩子聽到父親所說的玩具，正好是自己想要的，就爭先恐後地跑離火宅。

跑到外面後，小孩問：「不是有車子要給我們嗎？」長者說：「這三種車，最好的是大白牛車，裝飾華麗、高大平穩，車行迅疾如風。」父親對每一個孩子都很平等地送與大白牛車，讓大家都非常雀躍歡喜。
 
這個故事出自〈譬喻品第三〉，佛陀為舍利佛授記，未來將成佛，名為華光如來後，特別宣講了「火宅喻」。

將火比喻為世間的種種汙濁、苦難；宅則比喻為三界:欲界、色界、無色界；欲界是指欲望希求，色界是指對物質環境猶存分別計較之念，無色界是指心識仍執著於功德福樂。長者比喻為佛陀，孩子則是比喻無明的眾生；房子年久失修、柱樑腐朽，比喻社會不重綱紀，人心沉淪、道德敗壞。三界欲火逼身，眾生還貪戀著嬉戲玩樂；就是形容愚痴眾生沉迷於世間的享樂，不知玩火終將自焚。

佛陀視眾生如一子，為了救拔孩子遠離三界火宅，權巧宣說於屋外備有三車（羊車、鹿車、牛車），比喻三乘（聲聞、緣覺、菩薩），目的在順應個人所需，以方便法導引眾生出離險境，而最後平等賜予大白牛車，也就是以一乘法度脫眾生。故事中祇有一個大門可以進出，也是要告訴世人，沒有二乘、三乘，祇有一佛乘；學佛就是要成佛。力行菩薩道，才是唯一的究竟成佛之道。

「苦、空、無常」本是人生的真理，奈何眾生愚痴迷惘，不擇手段的追名逐利，以為物質能夠永恆存在，名利可以永遠享有，造致眾多的世間亂相，苦不堪言。眾人多是隨心所欲、罔顧天理，導致天地大宅災難頻傳，地、水、火、風四大不調，猶如四面火起、令人怖畏。天災起於人禍，冥頑眾生五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）攻心，共集惡業；彼此之間明爭暗鬥、征戰不休，導致生靈塗炭、天怒人怨，旱澇、飢荒、瘟疫接踵而來。天地難安猶似身陷火宅，迷茫的眾生如何得以出離?

佛陀慈悲，希望引導眾生脫離三界火宅。萬法唯心造，故必須先從「無色界」也就是由思想的導正開始。人人若能夠體悟世事無常、諸法皆空的道理，自然對這個「色界」──所見的一切物質，不起貪念、不會受到任何事物所影響。如能遵循教法、守戒行善，即可脫離「欲界」，恬安澹泊、輕安自在。
​
證嚴法師教導我們「以智慧相結合、以愛心相扶持，以殊勝之因緣攜手闊步於菩薩道上。」去除計較、比較的凡夫心，付出無所求，常存感恩心。不但己身可以遠離火宅，還可以救拔眾生離危得安。「但願眾生得離苦，不為己身得安樂。」人人付出愛心、除盡煩惱，成就蓮華遍開的人間淨土

髻珠喻
 
作詞 惟智 作曲 惟智(SUNO)

【Verse 1】
漫天的塵沙 遮住過往
我們在 命運的戰場 奔忙
有功者 得了些許金銀 田宅獎賞
付出了 滿身的傷 卻還在 遠方流浪
轉輪聖王 坐在高處 默默地觀看
看誰在 試煉之中 依然守著 那份善良
 
【Pre-Chorus】
你以為 得到涅槃 已經是 全部寶藏
卻不知道 最珍貴的 其實 尚未出場
如來守護 那個秘密 藏在 髮髻中央
不輕易 撥開雲霧 讓你看見 那道光
 
【Chorus】
那是 髻中的明珠 絕世的芬芳
是最深的 智慧 也是最暖的 補償
不是不給你 而是怕你 尚未堅強
等功勳 圓滿那天 親手為你 戴在髮上
 
【Verse 2】
妙法如花 緩緩地 綻放
法華經 是一座 秘密之藏
不再是 權宜的幻象 而是真實篇章
就像那 嚴父慈心 為孩子 悉心打量
翻山越嶺 歷經風霜 磨練成 智慧光芒
原來 最好的安排 總在 最適合的時光
 
【Bridge】
不只是 為了 暫時的 安樂與輝煌
而是要 帶你 走向 那解脫的 故鄉
放下 你的 疲憊與 迷惘
因為 最完美的覺悟 就在 你的心房
 
【Chorus】
那是 髻中的明珠 絕世的芬芳
是最深的 智慧 也是最暖的 補償
不是不給你 而是怕你 尚未堅強
等功勳 圓滿那天 親手為你 戴在髮上
 
【Outro】
看那 髻中明珠 不以與之
此法華經 諸佛如來 秘密之藏
現在 為你宣示解說
讓你能夠慧命成長……
現在 為你宣示解說
讓你能夠慧命成長……

髻珠喻〈安樂行品第十四〉
 
有一位力量強大的轉輪聖王，想要大展威勢降伏各國，而各國不願順服，因此轉輪聖王便興起各種兵力前往征討。

一一征服各國之後，諸眾兵將紛紛凱旋歸來，轉輪聖王對於立有戰功者非常歡喜，依照各自大小功勞給予不同的賞賜－－有的賜予田宅、村莊、城邑；有的賞賜華貴的衣服、裝飾；有的獎賞金、銀、琉璃等種種珍奇的寶物；或是大象、名馬、大車、奴僕等等。

轉輪聖王賞賜了種種財物，唯有他自己頭頂髮髻中的一顆明珠沒有輕易賜予出去。這是為什麼呢？因為這顆明珠是轉輪聖王所獨有，若隨意獎賞，眾人必定深感驚異！

「髻珠喻」出自經中《安樂行品第十四》，在這一品中，深具智慧的文殊師利菩薩請教佛陀，佛法流傳至後世，有心想要傳法之人，必須面對未來世間人心、環境的險惡，有什麼方法能夠讓傳法者得以安然無憂地弘揚佛法呢？佛陀回答有「身、口、意、誓願」四種安樂行，並且用髻珠之喻再次強調《法華經》在諸多經典中的殊勝地位。

佛陀是了徹宇宙萬物真理的覺悟者，引領眾生能夠從煩惱中解脫，猶如世間導師，也如這則譬喻中的轉輪聖王。而眾生的貪、瞋、癡等等煩惱，即是不肯順服的魔軍，許多有志修行者與煩惱魔軍、五蘊魔軍、死魔共戰，佛陀賞賜給他們各種解脫方法、佛法財寶，讓修行者各自證獲大小不同、程度各異的法喜。

然而佛陀卻沒有立即為他們講說《法華經》，原來《法華經》是佛陀說法四十餘年中，最重要的無上妙法。因為世間眾生難以理解、深信，容易生起驚疑，因此佛陀覺悟之後並未立刻宣說，就如轉輪聖王久護髻中明珠一般，要等到合適的時機才說出此經。
​
眾生雖然本具佛性，然而卻埋覆在層層煩惱之下，所以要用眾生一知半解的知識，去理解佛陀圓滿的智慧，是極為不易的。因此佛陀在開始說法時，就以苦、空、無常、因緣果報等等，眾生較容易理解的法，來引導大家開始修善斷惡。

而佛陀來到世間的最重要目標，是要令眾生獲得與佛陀相同的智慧。所以要讓眾生能夠運用佛法於生活中，開始因為不同精進程度而各有所證悟之後，佛陀開始宣說《法華經》，讓眾生了解「菩薩道」才是唯一直達佛陀智慧的康莊大道！

化城喻

作詞 惟智 作曲 惟智(SUNO) 


(Verse 1)
漫漫長路 多少險難 塵土在飛揚
尋寶的隊伍茫然 臉上寫滿滄桑
疲憊的身軀 堅持的意志在搖晃
心中的寶藏 是否只是夢一場
 
(Pre-Chorus)
前方仍舊迷茫 看不到遠方
有人想放棄 有人想要回航
導師的目光 依然堅定明亮
他說 不要害怕 希望就在前方
 
(Chorus)
忽然之間 一座城池 從天而降
金碧輝煌 像沙漠中的 綠洲一樣
疲憊的靈魂 找到了 避風港
暫時忘卻了 旅途中的 跌跌撞撞
 
(Verse 2)
大家進入城中休息 恢復力量
以為這裡 就是終點的天堂
導師微笑 用手指著 遠方
這裡 只是幻象 不是真正的寶藏
 
(Pre-Chorus)
前方仍舊迷茫 看不到遠方
有人想放棄 有人想要回航
導師的目光 依然堅定明亮
他說 不要害怕 希望就在前方
 
(Chorus)
忽然之間 一座城池 從天而降
金碧輝煌 像沙漠中的 綠洲一樣
疲憊的靈魂 找到了 避風港
暫時忘卻了 旅途中的 跌跌撞撞
 
(Bridge)
這座化城 是導師慈悲的權宜之計
為了讓我們 重新燃起勇氣
別停留在這裡 真正的寶藏在等你
繼續前行 才能見證生命的奇蹟
 
(Chorus)
這座化城 是為了讓我們 更堅強
暫時的歇腳 不是最終的 夢想
真正的寶藏 在前方不遠的 地方
勇敢邁步 走向覺悟的 光芒
 
(Outro)
化城已逝 繼續前行 寶藏在望
心中的光芒 照亮了前方
心中的光芒 照亮了前方
 
化城已逝 繼續前行 寶藏在望
我們終將 抵達 那真實的天堂
我們終將 抵達 那真實的天堂

化城喻〈化城喻品第七〉
 
有一條五百由旬(一由旬約七、八公里)遠的險惡道路，沿途盡是荒山曠野、絕無人跡，沒有水也沒有食物，沿途充滿毒蛇猛獸遍布的驚怖危險。有一大群人，想要通過這條險惡道路，前往藏有無量珍寶的地方。這時有位智慧高超的導師，事理通達、經驗豐富，對於沿途各種艱險情況，掌握得非常清楚，有能力且有智慧，可以引導大眾越過這段險惡的旅程。

​走到半途的時候，有很多人起了懈怠想要放棄的念頭，因而向這位導師要求說：「我們現在已經疲憊不堪，又害怕又恐怖，實在沒辦法再向前行，況且路途還這麼遙遠，我們想要回頭了!」導師心想：「太可憐了，他們為什麼要捨棄獲得大好珍寶的機會，中途退回呢？」想到這裡，於是施展神通，在險道上大約三百由旬的地方，幻化出一座城池，有很漂亮舒適的房屋，旁邊有大花園，小橋流水，浴池，庭園樓閣，並有很多男男女女住在裡面。並告訴眾人說：「你們不要恐懼，也不要退卻，現在前面有座城，我們可以到城中休息，裏頭非常安穩舒適。你們可以照自己的意思歇息娛樂後，如果還想再前往寶所，就可以繼續前行。」
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這時已感到非常疲乏的大眾，聽導師這麼一說，心中非常歡喜，心想：「我們終於可以結束這段痛苦又危險的旅程，安然得到休息了。」於是眾人一起進入化城，疲憊身心得以獲得紓解。導師等待大家經過一段時間的休息之後，精神體力已經恢復，於是立刻滅卻化城，向大眾宣告說：「你們既然是為了追求珍寶而來，現在我們還要繼續往前走，寶所就在離這裡不遠的地方。剛才你們休息的城是我變化而成的，只是讓你們暫時休息罷了!」

這個譬喻，是佛陀知道眾生心性怯弱，如果一開始聽到一佛乘，覺得非常艱難、遙不可及，就會將成佛之道視為畏途了。佛陀以善巧方便，先說小乘法，如同化城，讓大家可以先有一個成就及安頓的處所。而佛陀真正的意思，是要對治那些已經證得阿羅漢果位的人，讓他們不要執著於化城的安穩舒適，要了解到這只是過程，應當要繼續前往無上佛乘的寶所。

證嚴法師開示《法華經》的時候提醒我們：「你走到這裡，將自己的煩惱無明去除了，就滿足了嗎？這是一座化城，你難道到這裡就好了嗎？因為前面有無量寶藏在等著我們，若想要去到寶所，就得再向前走。」

所以「若更能前進，直到如來常寂光寶所」。真正的若能在這個地方，再發心、再用功，直到寂靜光明的境界，而不是半途而廢不是修行的究竟，「無罣礙，無罣礙故」，還有塵沙無明，這，應該繼續向前走。所以「如若能可得入如是城」，這樣才可以「見道得理」，到達真實的寶所，才能真正的見聞真理。
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所以我們學佛，真正要發大心、立大願。雖然我們行菩薩道，卻也是要再朝向佛的智慧去追求。見思惑，見思斷，但是惑未盡，這就是修菩薩行的過程中，在芸芸眾生中體會煩惱，在煩惱中啟發智慧；但是還未到達塵沙完全淨除，慧眼清淨、靜寂清澄的境界。所以他們現在要請的法，就是希望能到達這樣與佛同等的修行目標。學佛一定要「佛道無上誓願成」，未成佛前我們千萬不要放棄，要時時多用心!